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申贰、同体生不应理而破：
生已复生亦非理。
如果种子已生，又复再生，非但此生不能成立，亦极为非理，应成无义生的过失。
申叁、应成不得生果之时而破：
若计生已复生者，此应不得生芽等。
如果认为种子已生又复再生，那就不会产生根、茎、芽、枝、花、果等法。
申肆、应成种子无穷尽生而破：
尽生死际唯种生。
如果承认自生，则应成无穷尽生的过失。乃至生死未空，种子唯有恒时生种子。
未贰（破因果同一体性）分二：申壹、若因果同体应成不得差别法的阶段之过；申贰、若得差别法者应成因果非一体之过。申壹（若因果同体应成不得差别法的阶段之过）分二：酉壹、因果变化不应理；酉贰、是故应成无形相等异体之过。
酉壹、因果变化不应理：
云何彼能坏于彼。
按照汝宗观点分析，因为芽种一体，所以芽果应不能坏于种子。
酉贰、是故应成无形相等异体之过：
异于种因芽形显，味力成熟汝应无。
如果认为芽种一体，那么芽种的形色等应完全相同，而不应产生与能生的种子不同形相的芽，但名言中现量所见的芽与种并非同一体相。如果一定要将芽种执为一体，那么芽上的形状显色以及酸甜味力等差别法应许为无有。
申贰（若得差别法者应成因果非一体之过）分二：酉壹、宣说差别法异一体不应理之真义；酉贰、如是应理则二者差别应成相同可取或不可取而破。
酉壹、宣说差别法异一体不应理之真义：
若舍前性成余性，云何说彼即此性。
如果认为舍弃了先前种子的体性，才转变成其余芽果的体性的话，那么怎么能承认芽果的体性即是种子的体性呢？
酉贰、如是应理则二者差别应成相同可取或不可取而破：
若汝种芽此非异，芽应如种不可取，
或一性故种如芽，亦应可取故不许。
如果汝宗承许的种与芽果的体性于名言中为一体是正确的话。那么所产生的芽果应和种子一样无有根、茎、枝、叶花等差别法；或者在产生芽果时，种子应不能坏灭，而与芽果一样，被人的根识现量所见。但这两种情况不但世间人从未有过，且都有相违名言规律的过失。
午贰、名言也无有自生：
因灭犹见彼果故，世亦不许彼是一。
从名言角度来说，作为因的种子灭后，方才见到芽果，所以世人亦不承认种子与芽果为同一体性。
午叁、结说二者成立之义：
故计诸法从自生，真实世间俱非理。
所以数论派妄计诸法从自生的观点，无论是真实胜义谛中还是世间名言谛中俱非应理。
巳贰、以中论之理破：
若计自生能所生，业与作者皆应一，
非一故勿许自生，以犯广说诸过故。
如果妄计诸法皆从自生，那么能生之因与所生之果、或能作者与所作者皆应成为一体，但它们现量不同，非为一体，所以切莫执许诸法自生之理，以此自生的观点犯有《中论》等中广说的诸多过失：“因果是一者，是事终不然，若因果是一，生及所生一。”及“若然是可然，作作者则一。”
辰贰（破他生）分二：巳壹、总破承许他生；巳贰、别破唯识。巳壹（总破承许他生）分二：午壹、总破真实义中许他生宗；午贰、别破名言中许有自性生宗。午壹（总破真实义中许他生宗）分三：未壹、真实破他生；未贰、世间妨难；未叁、宣说如是破他生之功德。未壹（真实破他生）分三：申壹、总破他生；申贰、别破他生；申叁、观果四边破他生。申壹（总破他生）分二：酉壹、以太过而破；酉贰、破释妨难。
酉壹：以太过而破：
若谓依他有他生，火焰亦应生黑暗，
又应一切生一切，诸非能生他性同。
执他生观点者，有外道胜论派，内道小乘有部、经部，大乘的随理唯识、中观自续派等，他们认为诸法皆从他而生，即依他体自相之因产生有自相之果，对此以比喻破曰：如汝所许，则能破黑暗的火焰亦应产生所破的黑暗，又破：若许他生应有一切生一切的过失，无论是自果之因或非因皆应生果，因为一切非能生因之他性是相同的缘故，如《中论》云：“因果是异者，是事亦不然，若因果是异，因则同非因。”
酉贰（破释妨难）分二：戌壹、释妨难；戌贰、破救。
戌壹、释妨难：
由他所作定谓果，虽他能生亦是因，
从一相续能生生，稻芽非从麦种等。
他宗辩护：因果二法虽是他性，但并非一切出生一切。倘若彼果由他缘所作，那么彼果决定由此因所生，此称为果决定。如果彼因能生彼果，虽然是有自性之他体，但亦是能生果的亲因，此称为因决定。所以唯有特殊的他体之法间才能立为因果关系，并非凡是他者皆可立为因果。就象稻芽须从同一相续所摄的稻种方能产生，而不能从相续不同的麦种等产生一样。
戌贰、破救：
如甄叔迦麦莲等，不生稻芽不具力，
非一相续非同类，稻种亦非是他故。
就象汝宗所许甄叔迦花、麦种、莲子等虽是他法，但不能产生稻芽，因不具能生稻芽之力，亦非同一相续所摄，亦非同类之法。那么稻种亦不具有观待稻芽的四种差别，以有自性之他体法无差别的缘故。如《中论》云：“若谓缘无果，而从缘中出，是果何不从，非缘中而出。”
申贰（别破他生）分二：酉壹、前因后果而破他生；酉贰、因果同时而破他生。酉壹（前因后果而破他生）分二：戌壹、真实遮破；戌贰、破释妨难。
戌壹、真实遮破：
芽种既非同时有，无他云何种是他，
芽从种生终不成，故当弃舍他生宗。
此破因果之他非有。芽非种性，种非芽性，且二者存在之时间有明显的前后差别，芽种并非同时存在，既然无有他体存在，怎么能说种是不同于芽的他体呢？因此妄计有自性芽从种而生终不成立，汝宗应当弃舍诸法从他生的观点。《中论》云：“如诸法自性，不在诸缘中，以无自性故，他性亦复无。”
戌贰（破释妨难）分二：亥壹、释难；亥贰、彼破。
亥壹、释难：
犹如现见秤两头，低昂之时非不等，
所生能生事亦尔。
因为因果异时之他生不能成立，故他宗转而妄计因果之生灭同时存在：就象秤的两头，一头昂起、另一头就会低落，现量见到秤的两头不是前后发生，而是同时低落与昂起，而所生果之生与能生因之灭亦发生在同时。
亥贰、彼破：
设是同时此非有，正生趣生故非有，
正灭谓有趣于灭，此二如何与秤同，
此生无作亦非理。
如秤杆两头的低落与昂起为同时发生，名言中为现量所见之他体法，但种芽的异体之生灭却并非同时存在，故喻义不合。正生指现在趣向于生，芽果的自体尚属未来，故现在非有；而种体正灭即现在趣向于灭，故现在仍有。此有、非有二者怎么能与秤的低昂二事相同呢？若认为种芽二法虽非同时，但其生灭是同时存在，此亦非理，因为不可能离法之外有其余的事业（生灭）出现。
酉贰、因果同时而破他生：
眼识可有同时因，眼等想等而是他，
已有重生有何用，若谓无彼过已说。
如果认为因果同时：有眼根、作意、受性、所缘境等同时因生起眼识，并且此眼等想等是他法（生眼识之因）。那么再生起眼识之果应成无义，或者集聚因缘亦成无义，眼识已生，因而已有，重生又有何用呢？至于认为因位时无有彼果，因果非为同时的过失前已述讫。
申叁、观果四边破他生：
生他所生能生因，为生有无二俱非，
有何用生无何益，二俱俱非均无用。
若许能生所生之因果是他生者，则自相果为生已有、生无有、生二俱或生非二俱呢？如果已有果，那么何用能生之因呢？若生已有者，则“生已复生”的过失再所难免，若生未有者，则永不能生，以本无之法即便集聚众多因缘亦无任何益处，至于二俱、非二俱之生亦均无用。
未贰（世间妨难）分二：申壹、妨难；申贰、彼答。
申壹、妨难：
世住自见许为量，此中何用说道理，
他从他生亦世知，故有他生何用理。
一切世人皆住自见，并许自己之一切见闻觉知皆为正量，因为在现量的见闻觉知中根本不需要其它道理来观察，而从有自性他体之因，产生有自性的他体之果，为世人现量所见，所以于世俗中不必对他生用道理进行观察抉择。
申贰（彼答）分二：酉壹、若世间许他生而世间无害；酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害。酉壹（若世间许他生而世间无害）分三：戌壹、以区分能境所境之正邪而略说二谛；戌贰、彼者广说；戌叁、故说何境于世间有无妨害之差别而结尾。
戌壹、以区分能境所境之正邪而略说二谛：
由于诸法见真妄，故得诸法二种体，
说见真境即真谛，所见虚妄名谛俗。
由于诸法皆有真实胜义空性之本体与虚妄世俗显现之本性，故得出了诸法的二种体性，诸佛世尊无倒证知二谛本性，宣说了以出世无漏智慧所见的真境——离一切戏论之大空性，故名为真实谛。以观现世量和净见量所现见的无有堪忍自体的虚妄诸法名为世俗谛。
戌贰（彼者广说）分二：亥壹、以能境量而世间无害；亥贰、以所境二谛而世间无害。亥壹（以能境量而世间无害）分二：甲一、宣说能观察名言量；甲二、以彼无害观察胜义量。甲一（宣说能观察名言量）分二：乙一、能境正量与非量之分类；乙二、以彼量所境相。
乙一、能境正量与非量之分类：
妄见亦许有二种，谓明利根有患根，
有患根诸所生识，待善根识许为倒。
非但一切所知法分真妄二谛，且于妄见诸法之识亦分有两种，一谓没有被现前错乱因缘损坏的明利诸根所生之识，一谓已被现前错乱因缘损坏的诸根所生之识，观待未被损坏之善妙根识，有患诸根所生的乱识许为倒世俗。
乙二（以彼量所境相）分二：丙一、总说所境正倒之差别；丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实。
丙一、总说所境正倒之差别：
无患六根所取义，即是世间之所知，
唯由世间立为实，余即世间立为倒。
不但能知的识分真假，且于所知境亦有真、假之别。未被错乱因缘所损坏的无患六种根识所取之义，即是世间所通达，观待世间立名为真实（非观待圣者）。其余有患的根识所见之境，即由世间安立为虚妄无实的倒世俗。
丙二、别说颠倒著境于名言量前亦不成真实：
无知睡扰诸外道，如彼所计自性等，
及计幻事阳焰等，此于世间亦非有。
被无明、睡眠等扰乱意识的外道，相续中充满遍计无明，还自以为悟入真实，他们所分别妄计的喜、忧、暗三德自性等，以及世间人所妄计的幻事、阳焰、影相等法，于名言世俗谛中亦决非真实。
甲二、以彼无害观察胜义量：
如有翳眼所缘事，不能害于无翳