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菩萨戒律仪论+堪布益西彭措-第45章

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  甲二、以彼无害观察胜义量:
  如有翳眼所缘事,不能害于无翳识,
  如是诸离净智识,非能害于无垢慧。
  就象患有眩翳的眼识所缘的毛发等事,不能害于无眩翳之明利根识所缘之事。如是离无漏净智被无明所障的异生识,于未被无明障蔽的无漏净慧亦无违害。
  亥贰(以所境二谛而世间无害)分二:甲一、倒境世俗谛以释词而说;甲二、无倒胜义谛以比喻而说。
  甲一、倒境世俗谛以释词而说:
  痴障性故名世俗,假法由彼现为谛,
  能仁说名世俗谛,所有假法唯世俗。
  众生因无明痴障而颠倒妄执,于本无实体之诸法增益为自相实有,故名为世俗谛。此等缘起和合的假立诸法,皆由众生的无明习气增上妄执之力而现为谛实,因而能仁(佛陀)于众生前说名为世俗谛。如《楞伽经》云:“诸法世俗生,胜义无自性,无性而迷乱,许为真世俗。”
  甲二、无倒胜义谛以比喻而说:
  如眩翳力所遍计,见毛发等颠倒性,
  净眼所见彼体性,乃是实体此亦尔。
  就象患眼病者,由眩翳力增上而起颠倒的遍计执著,见器皿中有毛发等相,实际上皆为颠倒幻性,因为无病之净眼根识不见此等幻相,唯见清净的器皿之体性。至于凡夫执著二取,而妄计诸法实有,圣者以无漏智慧远离二障、现见万法的清净实体与上述的比喻相类似。
  戌叁(故说何境于世间有无妨害之差别而结尾)分二:亥壹、观察真实义时世间无害;亥贰、世间自义于世间有害。亥壹(观察真实义时世间无害)分二:甲一、世间不应正量;甲二、此故非量不害正量。
  甲一、世间不应正量:
  若许世间是正量,世见真实圣何为,
  所修圣道复何用,愚人为量亦非理。
  如果承认世间一切皆为真实正量,则一切世间凡夫皆已断无明、现见真实义,那么诸大圣者何必宣说胜义谛,他们勤苦修习圣道又有什么用处呢?所以说承认世间凡夫所见为正量属于非理。
  甲二、此故非量不害正量:
  世间一切非正量,故真实时无世难。
  由此而承许世间一切皆非正量,故于观察真实义时,无有任何世间妨难。
  亥贰、世间自义于世间有害:
  若以世许除世义,即说彼为世妨难。
  在暂时安立世俗谛时若以世间人共许之理来破除世间的共许之义,则定有世间相违的妨难。所以安住名言谛,宣说世俗法时必定有世间正量。
  酉贰、世间名言亦无自性他生故世间无害:
  世间仅殖少种子,便谓此儿是我生,
  亦觉此树是我栽,故世亦无从他生。
  比如世间生子,仅殖父精母血的少许不净种子,待十月胎满出生,便认为此儿由我所生,又象种下树种,待长成后亦觉此树由我所栽,所以世间亦不承认自相实有的他生。
  未叁、如是破之功德:
  由芽非离种为他,故于芽时种无坏,
  由其非有一性故,芽时不可云有种。
  因为芽并非是离开种子另有自性,否则种芽之间不成因果关系,所以产生芽时,种子无坏灭之相;因为它们并非一性,当芽产生时,不能说还有种子的存在。如《广大游戏经》云:“有种芽亦尔,非种即成芽,非异亦非一,法性非断常。”
  午贰(世俗中亦无自性生)分二:未壹、真实;未贰、如是破之功德。未壹(真实)分二:申壹、真实;申贰、破释妨难。申壹(真实)分三:酉壹、圣者根本智应成破诸法之因;酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍;酉叁、胜义理论应成无力破生。
  酉壹、圣者根本智应成破诸法之因:
  若谓自相依缘生,谤彼即坏诸法故,
  空性应是坏法因,然此非理故无性。
  这是应成派对自续派所发第一太过。如果认为色受诸法各有自相,于名言谛中依因缘他生,那么修行者现证诸法自性空时,则应成毁谤诸法自性生而证空性,空性就成了毁坏诸法之因,因圣者根本智不见色受诸法。所以诸法都无自性,许自性生为非理。
  酉贰、以胜义理论观察名言谛应成堪忍:
  设若观察此诸法,离真实性不可得,
  是故不应妄观察,世间所有名言谛。
  这是应成派对自续派所发第二太过。若以胜义理论观察色受诸法,其结果是离一切戏论的真实性,除此不生不灭之外,不可得余法之生处,所以不应妄加观察世间名言谛诸法是自生还是他生,应在不观察的基础上随顺世俗而假立缘起生。
  酉叁、应成胜义理论无力破生:
  于真性时以何理,观自他生皆非理,
  彼观名言亦非理,汝所计生由何成。
  这是应成派对自续派所发第三太过。在抉择真实胜义本性时,无论用何种胜义理论来观察诸法是自生或他生皆不应理。若以此理观察名言诸法亦成非理。那么,汝宗所许的自性他生由何量而成呢?
  申贰、破释妨难:
  如影像等法本空,观待缘合非不有,
  于彼本空影像等,亦起见彼行相识。
  如是一切法虽空,从空性中亦得生。
  诸法本体空性犹如镜中影像、空谷回声等,现而无有自性;但于观待缘起和合时并非无有,仍是显现不灭。比如世人对于本空的虚妄影像亦同样生起见到其行相的眼识。故一切诸法虽皆自性本空,但从空性之因中亦得生起自相本空之果。如《父子相会经》云:“如于明镜中,现无性影相,大树汝当知,诸法亦如是。”
  未贰(如是破之功德)分二:申壹、断除极微常断见之功德;申贰、业果关系极应理之功德。
  申壹、断除极微常断见之功德:
  二谛俱无自性故,彼等非断亦非常。
  诸法于世俗胜义中俱无自性,故诸法并非绝无之断灭亦非自性之恒常。
  申贰(业果关系极应理之功德)分二:酉壹、虽无阿赖耶等已灭业生果之相;酉贰、破释妨难。酉壹(虽无阿赖耶等已灭业生果之相)分二:戌壹、真实;戌贰、以比喻宣说之义。
  戌壹、真实:
  由业非以自性灭,故无赖耶亦能生,
  有业虽灭经久时,当知犹能生自果。
  此释业果性空之理。因为缘起之业因本无自性,如是此业因亦非以自性灭,此不同于随理唯识所执的阿赖耶识等。凡所造业虽已灭极久时,应知犹能产生相应果报。如云:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”《中论》云:“诸业本不生,以无自性故,诸业亦不失,以其不生故。”
  戌贰、以比喻宣说之义:
  如见梦中所缘境,愚夫觉后犹生贪,
  如是业灭无自性,从彼亦能有果生。
  比如无知凡夫在睡梦中见到合意的对境,乃至醒觉之后,还对此数数生起贪心。如是以往所生诸业虽灭已久,但从彼无自性之业亦能有无自性之果产生。
  酉贰(破释妨难)分二:戌壹、破异熟无穷妨难;戌贰、破违阿赖耶有之圣教妨难。戌壹(破异熟无穷妨难)分二:亥壹、二义用比喻说明;亥贰、真实宣说义生果相。
  亥壹、二义用比喻说明:
  如境虽俱非有性,有翳唯见毛发相。
  而非见为余物相。
  比如毛发、石女儿、兔角、龟毛等虽然都无有自性,但患有眩翳之眼根唯见毛发相,而不见其余兔角、龟毛等相。
  亥贰(真实宣说义生果相)分二:甲一、异熟不成无穷生;甲二、不生错乱之果。
  甲一、异熟不成无穷生:
  当知已熟不更熟。
  由是当知业虽无自性,但未成熟之业能感异熟果报,已成熟之业则不再感果。
  甲二、不生错乱之果:
  故见苦果由黑业,乐果唯从善业生,
  无善恶慧得解脱,亦遮思维诸业果。
  不可爱乐的苦果皆由非善之黑业所生,可爱乐的乐果唯从善业所生,因果相续决无错乱,善恶业皆无自性,若能如是通达,即能获得解脱。由于业果深奥难测,唯佛智能通达,若凡夫以分别心来伺察易造下诽谤业果、毁坏世俗谛的过失,故佛经中对此已作了遮止。
  戌贰(破违阿赖耶有之圣教妨难)分二:亥壹、彼教示为不了义;亥贰、彼等之喻。
  亥壹、彼教示为不了义:
  说有赖耶数取趣,及说唯有此诸蕴,
  此是为彼不能了,如上甚深义者说。
  虽然佛经中曾有阿赖耶、数取趣,及唯有此诸蕴的说法,但都是为了接引那些不能直接了达、悟入上述甚深空性法义的众生所作的方便善说。
  亥贰、彼等之喻:
  如佛虽离萨迦见,亦尝说我及我所,
  如是诸法无自性,不了义经亦说有。
  比如佛陀虽然永离萨迦耶见等分别心,但为令世人方便了解法义,亦曾说我、我所等。同样,诸法虽无自性,不了义经中亦说成有自性,这也是让世人渐次了知真实义的方便说法。如《随顺颂》云:“虽于三世中,不得有情性,然说有情界,是顺世间转。”
  巳贰、(别破唯识)分二:午壹、叙计;午贰、彼破。
  午壹、叙计:
  不见能取离所取,通达三有唯是识,
  故此菩萨住般若,通达唯识真实性,
  随理唯识认为:现前地的菩萨,内不见属于遍计法的能取识,外远离所取之法,通达欲界、色界、无色界三有中决定无有任何法,此地菩萨安住般若,通达唯是刹那的自性阿赖耶识,诸法皆由此识的习气或功德所生。
  犹如因风鼓大海,便有无量波涛生,
  从一切种阿赖耶,以自功能生唯识。
  就象因为风的鼓荡作助缘,原本寂然不动的大海,便有无量波涛生起,奔弛不息,如是内外诸法均从一切种之阿赖耶识所生,于贪、信等俱生俱灭,各将自随功能熏习阿赖耶识,由此习气成熟之力便产生了不净依他起性之唯识。
  是故依他起自性,是假有法所依因,
  无外所取而生起,实有及非戏论境。
  随理唯识认为内外诸法皆由依他起而显现,所以依他起应为自性实有,是一切假有法的所依因。依他起自性应具三个条件:无外所取而生起,实有法,非为戏论境。
  午贰(彼破)分二:未壹、以理证破;未贰、释佛说唯识之教义。未壹(以理证破)分二:申壹、破离外境之识有自性;申贰、破成立依他起有自性。申壹(破离外境之识有自性)分三:酉壹、破离外境意识之本体;酉贰、破彼中成熟无情显现之习气;酉叁、如是破之结尾。酉壹(破离外境意识之本体)分二:戌壹、破离外境识有自性之喻;戌贰、破由习气功能出生境空之识。戌壹(破离外境之识有自性之喻)分二:亥壹、破梦喻;亥贰、破毛发之喻。亥壹(破梦喻)分二:甲一、试问;甲二、彼破。
  甲一、试问:
  无外境心有何喻,若谓如梦当思择。
  中观师诘曰:汝宗承许全无外境诸法自体,唯依自在心识幻现,此许以何比喻来证明成立?答曰:譬如人在极小的房中睡眠、梦见狂象、大山,但房中决无狂象、大山。中观师说:此譬喻还应更进一步详加思维,再作抉择。
  甲二(彼破)分三:乙一、以梦喻不能成立识有自性;乙二、以梦喻不能成立觉时无外境;乙三、此故以梦喻成立诸法虚妄。
  乙一、以梦喻
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