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卯贰、除分别念是观察之果：
异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，
智者说灭诸分别，即是观察所得果。
异生凡夫皆被无始以来的边执等分别疑网所缚，不知诸法法性。若能寂灭内分别识，即能获得解脱安乐，诸大智者们说：破尽分别境，息灭诸分别识，即是龙树菩萨诸中观正理观察所得之果。
寅贰（明果之因应需观察）分二：卯壹、伺察真实义无误故应观察；卯贰、具有功德故应观察。
卯壹、伺察真实义无误故应观察：
论中观察非好诤，为解脱故显真理，
若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。
中观诸论中敷演了诸多观察的理论，非为好诤论或伏他宗而说，是为令众生获得解脱，故尔演说中观的观察理论，显示万法真理。因外道的诸多偏执乃为真理之障，若解释真实义时，他们的所有教理无法真实建立，纵然破坏此等偏执见解，我等亦无好诤之咎。《中观四百论》云：“诸佛虽无心，说法摧他论，而他论自坏，如野火焚薪。”
卯贰、具有功德故应观察：
若于自见起爱著，及嗔他见即分别
是故若能除贪嗔，观察速当得解脱
若因好诤而说观察理论，于自宗见解起爱著之心，嗔斥他宗见解等，即是分别束缚，终不得解脱，若能遣除贪自嗔他的执著，而善以正理观察抉择，必定速当获得解脱。如《六十正理论》云：“智者无诤论，彼即无所宗。自宗尚非有，云何有他宗。”
子贰、（以理抉择人无我）分二：丑壹、求解脱者应先破我；丑贰、宣说彼破之理证。
丑壹、求解脱者应先破我：
慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，
由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。
以正慧观察，便见贪等烦恼的诸大过患皆从执我、我所有之萨迦耶见而生，如经云：“萨迦耶见为根本，萨迦耶见为因，萨迦耶见为集。”诸有智者由了知我是彼我执之所缘境，以慧观知彼境上无所执之我，从而断执萨迦耶见，寂灭无明烦恼、解脱轮回苦海，故瑜伽师首先破除我执。如《学集论》云：“若善成立补特伽罗空，由根本断故，一切烦恼皆悉不生。”
丑贰（宣说彼破之理证）分二：寅壹、破许实有之我，寅贰、承许假立之我。寅壹（破许实有之我）分三：卯壹、破许我蕴异体；卯贰、破许我蕴一体，卯叁、破许我蕴一异体何者亦不可言说。卯壹（破许我蕴异体）分二：辰壹、叙计，辰贰、彼破。
辰壹、叙计：
外计受者常法我，无德无作非作者，
依彼少分差别义，诸外道类成多派。
外道数论派所妄计的神我为恒常而无有变异，是受者，是常法，无喜、忧、暗三德，遍一切故无作用，非变异的作者。依彼神我的少分差别义，诸外道类形成了很多支派。
辰贰（彼破）分二：巳壹、无有如此之我，巳贰、离蕴无我。巳壹（无有如此之我）分二：午壹、总说能破之理，午贰、以理能破其它常我。
午壹、总说能破之理：
如石女儿不生故，彼所计我皆非有，
此亦非是我执依，不许世俗中有此。
彼诸外道所计之我皆非实有，如石女儿不生，此我亦并非是俱生我执的所依境，非但胜义中无，世俗中亦不许有此恒常实有之我。
午贰、以理能破其它常我：
由于彼彼诸论中，外道所计我差别，
自许不生因尽破，故彼差别皆非有。
由于数论等彼彼诸论典中，外道所计我之一切差别，以彼自许之不生因同于石女儿之喻，以此便能尽破彼等妄计之我的自性实有，由此彼诸差别亦皆非有。
巳贰、离蕴无我：
是故离蕴无异我，离蕴无我可取故，
不许为世我执依，不了亦起我见故，
有生傍生经多劫，彼亦未见常不生，
然犹见彼有我执，故离五蕴全无我。
离开了自相续的五蕴之外无有异体之我，以离五蕴别无单独之我可取。因而不许异蕴之我为世间有情无始以来我执的所依境，以不了知外道所计之我亦不起彼行相的执著。有虽历经几多大劫亦未出离旁生的有情，因极愚痴亦未见外道所许常住不生之我，然犹见彼有我执，故离五蕴外全无异体之我。此亦摄堕地狱、饿鬼之趣。
卯贰（破许我蕴一体）分二：辰壹、叙计；辰贰、彼破。
辰壹、叙计：
由离诸蕴无我故，我见所缘唯是蕴，
有计我见依五蕴，有者唯计依一心。
由于离开诸蕴决定无有异体之我，故我见之所缘唯是五蕴。又有计执自身五蕴为我见之所依，说此我执从五蕴而起。有者唯计在五蕴中唯一的心蕴为我。
辰贰（彼破）分二：巳壹、总破；巳贰、破妄计与蕴有关系之其余我。巳壹（总破）分二：午壹、即蕴我见所缘不应理；午贰、释经说缘蕴之义。午壹（即蕴我见所缘不应理）分二：未壹、总破；未贰、别破敌宗自许相违。
未壹、总破：
若谓五蕴即是我，由蕴多故我应多，
如果说自相续五蕴即是我，因蕴有多体，一补特伽罗之我亦应成多体，又计唯心为我者，则由眼识等众多差别或由刹那生灭有多识，故我亦应成诸多，有众多过失。
未贰（别破敌宗自许相违）分三：申壹、自宗相违；申贰、与教相违；申叁、与理相违。申壹（自宗相违）分二：酉壹、正破；酉贰、结尾。酉壹（正破）分四：戌壹、我执应成非倒之过；戌贰、应成断我之过；戌叁、应成修涅槃法无义之过；戌肆、应成因果不应理之过。
戌壹、我执应成非倒之过：
其我复应成实物，我见缘物应非倒，
如果说我之所缘为实有物，则我亦复应成实有物，故于我见及其所缘之物应成非倒之正见。
戌贰、应成断我之过：
般涅槃时我定断。
若许自相续五蕴为我，阿罗汉入无余涅槃时，前蕴断灭、后蕴不生，我亦决定应断，岂不成了什么都没有的断灭空？
戌叁、应成修涅槃法无义之过：
般涅槃前诸刹那。
又入涅槃前的诸刹那中，五蕴为刹那生灭之法，我亦应一一刹那各别生灭。《中论》云：“若五蕴是我，我应有生灭。”
戌肆（应成因果不应理之过）分二：亥壹、真实；亥贰、破答。亥壹（真实）分二：甲一、应成已作业耗尽之过；甲二、应成未作遇果之过。
甲一、应成已作业耗尽之过：
生灭无作故无果。
五蕴为生灭无常之本性，非为作者，我应亦非为作者，因为我已绝灭，无造者，亦无受者，故诸业空耗，决定无果。
甲二、应成未作遇果之过：
他所造业余受果，
如是应成他所造业、余者感受果报的过失。
亥贰、破答：
实一相续无过者，前已观察说其失，
若认为诸真实异体之法为同一相续，故无过。此极不应理，前文“如依慈氏近密法”中以理论已作观察，并说其过失。
酉贰、结尾：
故蕴与心皆非我，
故五蕴与心识皆非是我
申贰、与教相违：
世有边等无记故，
若计五蕴与心为我，则与圣教相违，因为佛经中曾记载十四种不应授记之法。如世间有边，世间无边等。
申叁（与理相违）分二：酉壹、若蕴是我见之缘则证无我时无诸法之过；酉贰、有蕴不可破我见故不退贪等之过。酉壹（若蕴是我见之缘则证无我时无诸法之过）分二：戌壹、真实；戌贰、破答。
戌壹，真实：
若汝瑜伽见无我，尔时定见无诸法，
若如汝说，五蕴或心是我。则瑜伽师证见无我人时，与我一味的五蕴及其支分心识等诸法皆应证得空性而成为无有。
戌贰、破答：
若谓尔时离常我，则汝心蕴非是我，
如果说证见无我时是离常住神我，见为非有，则汝所说的内心及蕴皆非是我，失坏汝自宗。
酉贰、有蕴不可破我见故不退贪等之过：
汝宗瑜伽见无我，不达色等真实义，
缘色转故生贪等，以未达彼本性故。
如汝宗所许，则瑜伽师现见无我之时，应不通达色等真实义，唯见无有外道所计之常我，由缘色等有实执转故，仍能引生贪等烦恼，以未通达色等蕴聚之本性故
午贰（释经说缘蕴之义）分二：未壹、教义为不许蕴是我；未贰、说假立之我。未壹（教义为不许蕴是我）分二：申壹、教义许为蕴是我之宗；申贰、彼破。
申壹、教义许为蕴是我之宗：
若谓佛说蕴是我，故计诸蕴为我者。
若认为佛经中说五蕴是我，故许诸蕴为我者，乃未解佛经密意。
申贰（彼破）分二：酉壹、教义为否定之方而言；酉贰、若是肯定之方而言于敌宗无义。酉壹（教义为否定之方而言）分二：戌壹、略说；戌贰、广说。
戌壹、略说：
彼唯破除离蕴我，余经说色非我故。
为遮破计离蕴之我为我见所缘，亦观待世俗谛而破外道，及为无倒显示世俗谛，佛陀乃作如是宣说。否则即与其余经中所说色等诸法非我相违。
戌贰、广说：
由余经说色非我，受想诸行皆非我，
说识亦非是我故，经说非许蕴为我。
由余经说色蕴非我，以此则其受蕴、想蕴及行蕴皆非是我，亦应说识蕴非为我，故经教的密意并非承许诸蕴为我。
酉贰（若是肯定之方而言于敌宗无义）分二：戌壹、若蕴是我则聚非是各别；戌贰、如是承许与自宗相违。
戌壹、若蕴是我则聚非是各别：
经说诸蕴是我时，是诸蕴聚非蕴体。
佛于经中说五蕴是我时，是指诸蕴的总聚为我，并非指一一蕴体悉皆为我。
戌贰（如是承许与自宗相违）分二：亥壹、如何相违之理；亥贰、破答。
亥壹、如何相违之理：
非依非调非证者，由彼无故亦非聚。
若如汝宗所许，彼蕴聚非是依怙、非可调伏、非是证者，由彼唯是蕴聚，无有实物故，亦非是我。而经中说我为依怙、可调伏、为证者，如是则有理证相违之过失。佛经云：“我自为依怙，亦自为怨家，如作善作恶，我自为证者。由善调伏我，智者得生天。”
亥贰（破答）分二：甲一、与教义无系相违；甲二、与理相违。甲一（与教义无系相违）分二：乙一、以喻义唯聚非我而破；乙二、彼破答。乙一（以喻义唯聚非我而破）分二：丙一、若聚是我则喻车支聚应成车；丙二、如是我亦观待诸蕴之假立故聚者非是我。
丙一、若聚是我则车支聚应成车：
尔时支聚应名车，以车与我相等故。
若许蕴聚为我，将车的支分积聚一处亦应称名为车，以佛经中宣说车与我的总别之相为相等的缘故。
丙二、如是我亦观待诸蕴之假立故聚者非是我：
经说依止诸蕴立，故唯蕴聚非是我。
佛经中说依止自相续五蕴才能成立假立我，故各蕴的体性及蕴聚均非是我。
乙二、彼破答：
若谓是形色乃有，汝应唯说色是我，
心等诸聚应非我，彼等非有形状故。
若汝认为需以形色成立为我者，则应唯说色蕴是我，此外心等诸蕴之聚应非是我，因为彼等非有颜色形状故。
甲二（与