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未壹、真实：
七相都无复何有，此有行者无所得，
彼亦速入真实义，故如是许彼成立。
在观察时，七相中的任随一相皆无所有，故车无有自性，言车有自性者唯无明障蔽慧眼者之所妄计。若能由人我空性之理而生定解，必将速疾悟入真实胜义之道，故应承许不加观察唯由世人共许彼假有成立之义。
未贰、除疑难：
若时其车且非有，有支无故支亦无，
如车烧尽支亦毁，慧烧有支更无支。
（有支）车的自性尚且非有，支分的自性亦定非有，比如一辆车被烧尽之时，其车的众多支分同样毁尽无余。若用智慧之火焚尽我执的有支，则更无蕴等支分的我所存在，如云：“我性且非有，何况有我所。”
巳贰（随意义之我而说）分二：午壹、虽无自性极为应理名言；午贰、能现前胜义之相。
午壹、虽无自性极为应理名言：
如是世间所共许，依止蕴界及六处，
亦许我为能取者，所取为业此作者。
世间共许承认，依止五蕴六界及六处等亦假名承许我为能取者，因依彼等安立我故。亦可安立所取五蕴为作业，我为作者。
午贰（能现前胜义之相）分二：未壹、证见远离断常之道；未贰、明得解脱之果。
未壹、证见远离断常之道：
非有性故此非坚，亦非不坚非生灭，
此亦非有常等性，一性异性均非有。
此依诸蕴假立之我非有自性，故不可说坚、不坚、亦坚、亦不坚、非坚、非不坚，如是生灭、常、无常、一性、异性各各四句，均皆非有。如《中论》云：“寂灭相中无，常无常等四。”
未贰（明得解脱之果）分三：申壹、唯一假立故能除俱生我执；申贰、除我执故亦无我所；申叁、无有彼二解脱之应理。
申壹、唯一假立故能除俱生我执：
众生恒缘起我执，于彼所上起我所，
当知此我由愚痴，不观世许而成立。
凡夫众生以无始习气恒缘我事，起实我执，于彼所属之法上起我所执，当知此我唯具无明愚痴的众生方有，在不观察的前提下并随世人共许而安立。
申贰、除我执故亦无我所：
由无作者则无业，故离我时无我所。
由无作者，则决定无有作业，由离俱生我执时，决定无有俱生我所之法。
申叁、无有彼二解脱之应理：
若见我我所皆空，诸瑜伽师得解脱。
若能以智慧现见我、我所之法皆为空性，破除能所二取边执，诸瑜伽师必定获得解脱。如《中论》云：“若内外诸法，我我所皆灭，诸取亦当灭，取灭故生灭。”
卯贰（说其余有事也如是假立）分二：辰壹、推理瓶等之分与有分等；辰贰、推理因果。
辰壹、推理瓶等之分与有分等：
瓶衣帐军林鬘树，舍宅小车旅舍等，
应知皆如众生说，由佛不与世诤故。
功德支贪相薪等，有德支贪所相火，
如观察车七相无，由余世间共许有。
象瓶盂、衣服、军队、森林、珠鬘、树木、舍宅、小车、旅舍等事，应知皆如众生所说而成立，由佛亦不与世间更起异诤故，如《宝积经》云：“世间与我诤。我不与世诤。”功德与有德，支与有支，贪与有贪，能相与所相，能烧与所烧之薪火，此五种观待法若以观察车的七相理论来推求各各的假立义时，则俱无所得，若不观察，唯由世间共许之观待法，皆容为有。
辰贰（推理因果）分二：巳壹、真实；巳贰、自宗不同。巳壹（真实）分四：午壹、若有堪忍自性因果则问何者即先；午贰、问因果是否接触而破；午叁、明因果中一者不成立另一者也不成立；午肆、彼难与自宗不同。
午壹、若有堪忍自性因果则问何者即先：
因能生果乃为因，若不生果则非因，
果若有因乃得生，当说何先谁从谁。
因能生果，故名为因，若不能生果，则定非为因，因为不会有无因而生之果，果法若有观待于自己同类之因方得有生，如是则自性因果二法，何者居先、或此二者谁从谁生？
午贰、问因果是否接触而破：
若因果合而生果，一故因果应无异，
不合因非因无别，离二亦无余可计。
如果说因与果和合而生果，因果二者应成一味无有差异，同时亦无法分辨此法为因、彼法为果了。若因与果不和合而生果，则互无关系，因与非因皆无能生与不能生的差别，应成“一切恒从一切生”的过失。若计因果有自性，其间除合不合之外，无第三种情况出现，故自性实有之因决定不能生果。
午叁、明因果中一者不成立另一者也不成立：
因不生果则无果，离果则因应无因。
若自性实有之因不生果，则决定无果。既然因是无生空性，果应亦复如是。若远离了果法，所谓的因亦应成非因。
午肆、彼难与自宗不同：
此二如幻我无失，世间诸法亦得有。
中观宗认为因果二法如梦幻般现有，非自性实有，故无有过失，世间诸法均观待缘起力而生，亦得有如梦如幻之现相。
巳贰（自宗不同）分二：午壹、出妨难；午贰、彼答。午壹（出妨难）分三：未壹、汝自宗应成接触等相同之难；未贰、上述太过非正理之难；未叁、无宗无理而力破之难。
未壹、汝自宗应成接触等相同之难：
能破所破合不合，此过于汝宁非有。
小乘有部宗诘难曰：若以因果合不合之同等理论观察时，中观宗所说的能破所破，应同犯如是过失。
未贰、上述太过非正理之难：
汝语唯坏汝自宗，故汝不能破所破。
汝中观宗所宣能破理论，非但不能破斥我有宗派，反而唯能毁坏汝自宗，故汝不能真实破斥所破之他宗。
未叁、无宗无理而力破之难：
自语同犯似能破，无理而谤一切法，
故汝非是善士许，汝是无宗破法人。
汝中观宗自说能破理论，实际上同样犯了对他宗所发的太过，故只是相似能破，非为真实正理。汝无理而谤一切法性，非是得到诸大善士的赞许，甚至可说是唯破他宗不立自宗的破坏佛法的罪人。
午贰（彼答）分二：未壹、接触等之答；未贰、明余答上已述讫。未壹（接触等之答）分二：申壹、略说自宗无过；申贰、彼者以理广说。
申壹、略说自宗无过：
前说能破与所破，为合不合诸过失，
谁定有宗乃有过，我无此宗故无失。
中观师答：前说能破与所破为合而破、或不合而破等诸多过失，是针对坚定执有自性之宗而安立。而我无此有自性之宗，决定无有合不合二种过失。如《回诤论》云：“若我有少宗，则我有彼过，由我全无宗，故我唯无失。”
申贰、（彼者以理广说）分三：酉壹、说比喻；酉贰、立真义；酉叁、如何辩论亦破不了无自性宗而结尾。酉壹（说比喻）分二：戌壹、总说影像之喻；戌贰、别说虽无真实影像而依彼能净面垢之喻。
戌壹、总说影像之喻：
如日轮有蚀等别，于影像上亦能见，
日影合否皆非理，然是名言依缘生。
比如日轮遇到日蚀时，被侵蚀的缺陷差别，依水中的影像亦能现见。虚空中的日轮与水中的日影，以相合与否的理论观察皆非应理，但在名言不加观察的基础上，乃依缘起力所生，亦为眼识现量所见。
戌贰、别说虽无真实影像而依彼能净面垢之喻：
如为修饰面容故，影虽不实而有用，
如是此因虽非实，能净慧面亦达宗。
如为修饰面容时，显现在镜中的影像虽然不实有，但亦有一定的助力作用。此中所说的大缘起因、离一多因等胜义理论虽非实有自性，但依此能清净慧面之垢，亦能通达无生大空性之宗。
酉贰、立真义：
若能了因是实有，及所了宗有自性，
则可配此合等理，非尔故汝唐劬劳。
若计能破之理论为实有，及所破法亦有自性，则可配此能破之理推求能立所立是合还是不合，而向中观宗问难，然中观宗非如是承许，故汝唐设劬劳，将不净宗之过失推于净宗，毫无所益。如《中观四百论》云：“有非有俱非。诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。”
酉叁、如何辩论亦破不了无自性宗而结尾：
易达诸法无自性，难使他知有自性，
汝复以恶分别网，何为于此恼世间。
中观宗以自他共许之幻化诸喻，令众生轻易了达诸法无自性，而汝宗所许则难使他人了知诸法皆有自性，以无自他共许实有之喻故。汝宗非但不于众生开示破除恶见疑网的方便——空性正理，反而复以恶分别执使其网上加网般地宣说诸法实有自性，令诸众生再再增上邪恶分别无法得以解脱，何为于此恼害世间众生耶？
未贰、明余答上已述讫：
了知上说余破已，重破外答合等难，
云何而是破法人，由此当知余能破。
前在安立缘起法时，亦当了知破实事宗所余之能破理论，此处答有部宗所谓能破所破合不合之问难时，为其所发太过，已是重破了。中观亦承许缘起因果，所破为于无自性法中执为实有；并非是唯破他宗所见真实之法、自无所立的破法之人。上文已尽破彼执，余有如是执者，此理亦能破也。
癸贰、（空性之分类）分二：子壹、略说；子贰、广说。
子壹、略说：
无我为度生，由人法分二，
佛复依所化，分别说多种，
如是广宣说，十六空性已，
复略说为四，亦许是大乘。
佛陀为度化众生而善说无我空性，由人法而分摄为两种空性，佛陀又复依随所化众生的根器差别，将二无我又分别宣说为多种空性，如是广宣说者，于般若经中有十六空性，复摄略说为四种空性，亦许为大乘的甚深教法。
子贰、（广说）分二：丑壹、广说十六空之分类；丑贰、归摄四空之分类。丑壹（广说十六空之分类）分四：寅壹、宣说内空等四；寅贰、大空等四；寅叁、离边空等四；寅肆、诸法空等四。寅壹（宣说内空等四）分四：卯壹、内空；卯贰、外空；卯叁、内外空；卯肆、空性空。
卯壹、内空：
由本性尔故，眼由眼性空，
如是耳鼻舌，身及意亦尔，
非常非断故，眼等内六法，
所有无自性，是名为内空。
由前理论抉择诸法本性应如此，眼由眼自性空，如是耳鼻舌身以及意识自性亦尔，诸法于胜义中本来非常亦非断的缘故，眼等内六法均无自性，是名为内空，经云：“云何为内空，内谓内法，即眼耳鼻舌身意，当知此中眼由眼性空，非常非坏，何以故，本性尔故。”
卯贰、外空：
由本性尔故，色由色性空，
声香味及触，并诸法亦尔，
色等无自性，是名为外空。
外境诸法本性亦尔，故色法由色法自性本空，声、香、味及触并诸法自性空亦是如此，色等外尘六境皆无自性，是名为外空，经云：“云何外空，外谓外法，即是色等，色由色空，乃至法由法空。”
卯叁、内外空：
二分无自性，是名内外空。
内识相续所摄之根依处与诸根不摄之外色境，此二分悉无自性，是名为内外空，经