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周围的一切都证明了这个真理：任何事物都不能永驻，所有的东西都在变化，转瞬却逝。这种运动永无止境，一个新的东西产生了，立刻就会变成一种更新的东西。
就在他的周围，四季悄悄地轮转着，春天刚刚进入蓓蕾初绽的时期，还没来得及停下脚来。到小河边照一照自己的容颜，就被花团锦簇的盛夏所替代。然后，既没有停顿，也没有间隔，金黄色的秋天飘撒着果香和感情充沛的泪雨就来到这里，最后是以清爽舒适的冬天结束这一轮回。接着下一个永不停顿的轮回又重新开始。
悉达多深思：人类为什么如此害怕疾病、年老和死亡？
因为人类想要永恒。
然而一切的一切都说明：从来没有一成不变的事物。
无常中求恒常，毛病出在哪里呢？
我们想要谁永恒？是“我”。
那么这个根本不可能实现的“永恒”，是不是我们人最深的贪念和执着？
疾病、年老和死亡就在我们的心中，也就是我们心中最深的贪欲玩出来的游戏。
每个人心中最深的贪欲，就是“我”想把整个宇宙都控制住，“我”想涵盖整个宇宙，然后“我”想要去摧毁这整个宇宙，再然后感觉到自己有再生力量的时候，“我”就重造一个“更好的”。
这是整个人类的贪欲，当人类想要变成所有万物的上帝时，想掌握一切的时候，我执的生命游戏就开始了：
控制，就有被控制；矛盾对立、不自由随之而来，个人和社会的各种疾病也就无法根除。
拥有“整个”会发现拥有的这个还不够好，不令人满意，于是老化由此而来。
摧毁这不够好的，死亡就应约而至。
再造一个更好的，出生于是不可避免。
生老病死就这样成了生命无法逃避的宿命，成住坏空也就成了万物的共同历程。
而这一切都源于我们内心对“我”的执着，“我”产生全部的痛苦烦恼。
无处不在的无明
成道以后，佛陀并不认为生命存在真实的痛苦烦恼，只是人类的迷失和愚昧遮蔽了真理的光芒，于是有了烦恼的现象。
佛陀为了教育的方便，用“无明”来指称痛苦烦恼。“无法明白”，借此让我们反省到内心，反省到烦恼的根源上，由此一劳永逸地解脱。
无明，可以从很多的经典中看到，它总的而言就是烦恼的别称。
因为无明，我们不能够知道真实的智慧，不能够了解真实的世界是什么样子，它没有智慧，它愚昧，它造成轮转轮回，它是所有问题的根本。
事实上，它是个什么东西呢？
无明是什么？
就是我们的不自在，最深层的不自由。我们心中还有所欲求，在心中有所欲求，这欲求很深层的纠缠着我们的心。
我们渴望什么？渴望心的自由。
为什么会渴望心的自由？因为心是不自由的。我们想要控制，但我们的心不喜欢被控制。
我们渴望生命能不断的延长永存，因为我们对生灭有一种执着，喜欢生，不喜欢死。
我们对空间也有欲求，因为想控制、想占据空间。
这三种欲求，在我们拥有生命的时候，我们就会设法追求和满足，我们就在无明里面。这就是我们的烦恼，我们最深层的烦恼，无明就是烦恼，烦恼就是没有智慧。
没有智慧就不自在，心中不安稳，这就是无明。
现在，我们借着佛陀的伟大发现，知道了问题的根本所在，了解应该从哪里着手解脱。
如果了解了，了解无明是这样子时，也只是这样而已，最主要的是要反求诸己，看看最近的心：
心中是不是有不平呢？是不是有不喜悦？是不是有不自在？是不是想去追求什么？是不是看到一大堆是非？如果有这样的现象的时候，这就是无明，就是烦恼。
我们大概不会有人真正认识和承认自己“有无明”，佛陀当年遇到的情况也是如此。
有很多人学了一些佛教名词，就自称自己已经“没有无明”了。
“没有无明”就是感觉迟钝，感受不到烦恼了？这是用愚痴的办法来刻意压制烦恼，情况就像头扎进砂里的驼鸟，自己看不见了，还要求别人也不要看见。
这是没有用的。比能看见但不改变的人还要糟糕。如果看都看不见，又怎么会改变呢？
真正没有无明的人，必然是一个无我的人。只要他处在我们人类社会中，他就会快乐着别人的快乐，痛苦着他人的痛苦，怎么会没有烦恼呢？
只是他自己的心，他的自性众生是完全清净、没有无明的。
我们放下心来，看看自己的心。无明现在有没有开始动呢？有。从这一念动，所以这一念就是无明的开始。
我们在看待一切时，其中含有多少自己的价值，有多少自己的习惯？
这些都是无明。
痛苦的根源是执着
深刻地了解到烦恼的根源，佛陀对他的弟子说：
人们为什么会产生忧虑、悲伤、痛苦、苦闷呢？那是由于人们有执着。
执着于财富、执着于名利、执着于欢乐、执着于自身，由于这些执着而产生痛苦和烦恼。
在这个世界上，一开始就有种种灾难，而且，病、老、死又是不可避免的，所以就会有悲伤和痛苦。
归根结底就是因为有执着，就有悲伤和痛苦，所以只要摆脱执着，一切烦恼和痛苦就会消失殆尽。
再进一步探索一下这个执着，就会发现人们的心中有无明和贪爱。
所谓无明，就是闭眼不看事物变迁的事实，不懂得因果的道理。所谓贪爱，就是贪图那些本来无法得到、或者根本不会永远不变的东西，并对这些东西执着和留恋。
佛陀说：本来，事物是无差别的，由于无明和贪爱的作用，使人们感到了差别；本来事物是无好坏的，由于无明和贪爱的作用，使人们感到好坏。
于是以业为田，以心为种，覆于无明之土，受润于贪爱之雨，灌之以自我之水，增殖错误的观点，结果产生出这种执迷。
所以，归根结底，正是人们的这种心，才产生了包含忧虑、悲伤、痛苦和烦恼的迷惑。
这个迷惑的世界，只不过是从这种心灵产生出来的心的影子。
佛陀的创见
我们的生命在无明下轮回，直到2500年前的印度，当时人类的思想已把无明的系统发展到一个巅峰，也就是假设宇宙中有一个创造主——梵。宇宙中的一切都是由他出生，这个大梵也是超越时间空间的，他出生时间空间，所以他的妻子叫时母——时间之母。
大梵传集宇宙的能量，将之发挥出来，于是宇宙就开始了，所以时空就在他身上，也可以说他是超越时间空间的，但是他操纵着时空——跟佛教所说的超越时间空间是不一样的。
宇宙一切需要依恃梵，所以他是大我，是宇宙的创造者，也就是所谓的“宇宙第一因”。
梵不是独然生起的，他是被建立的。生命界极需要他，是因为生命有三个根本的欲望：第一个是自我的欲望；第二个是生命自我延续的欲望；第三是自我表达、扩大的欲望。
自我的欲望，表现为内心对自主的需求，到最后建构了心识；自我延续的需求创造了时间；自我扩大的需求创造了空间。
于是我们人类用饮食来延续肉体生命，用性欲来自我扩大、繁衍后代，用自我的特征来塑立自我。这些欲望每个人都有，在建立大梵思想时，整个无明系统中发展建构出最完美的状态是梵我合一的境界。
在梵我合一的架构中建立了一个在时间上永续不断的生命，这是因为人们对生命中断的恐惧。因此建立了一大套很完整的修持法门去成就梵我合一，也同时建立人间在这个时代里第一套完整的禅定法门。
禅定法门是来自印度的婆罗门教，并不是佛陀创立的，在佛陀成道之前1000多年，印度就到处充满专业禅定的修行人。
这一套思想在开始创立的目的，是为了替政治服务的。印度外来的雅利安民族，为了建立自己统治的地位而建立的，所以又建立了种性制度。
佛陀成道后，发现这一切的根本是错误的，其根本假设就是错误。假设一个大梵，假设时间空间相续实有，根本看不到这宇宙、生命相续不断的轮转轮回，而且又在轮回当中去追求轮回。
佛陀是用什么来破斥的呢？佛陀发现这样的思维根本不是实相，一切现象界的种种，根本就没有永远不变的东西，各各都是因缘聚集而生，因缘散灭而灭。在时间、空间系统当中都是在不断的变化。
如果能够了解这些，也就是能够了解无我、无常，就能够超越生灭对立，超越时间和空间的对立，就能够涅槃寂静，这就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印。佛教中最基本的三法印，是为了对治这套印度婆罗门教的完整系统而来的。
如果当时没有这样一个完整的错误思维，佛陀也不必在2500年前降生到我们人类社会，针对问题一举打破。如果整个时代的文明无法来配合，那么佛陀到人类当中来有什么用？
所以，佛法的教化也是依着缘起而来的。依这样的因缘，佛陀才来教化。
佛陀教化时先特意找宗教团体中的高层人物，先跟他们谈。如果先跟底下的人谈，讲了半天仍然不得要领，甚至可能被骂个狗血淋头。先跟那些高层人物谈，至少他们是比较高明的修行人，谁高明、谁不究竟，他们容易看清楚，自然也能信服。
他们了悟之后，自己的弟子就由他自己去负责教化。因为他们跟他有缘啊！如果无缘要度他们那可是真不简单！
佛教传说中有位城东老母，跟佛陀是同年同月同日同时生，但是她就是不愿见佛陀。佛陀从前面去，她往后看；从后面去，她往前看；从右边去，她往左边看；从左边去，她往右边看；从上面去她看下面；从下面去，她看上面，反正就是不看佛陀。
所以，佛不是无所不能的，佛就不度无缘之人。没有因缘，就实在没办法度化。因此佛陀教化那些领导者，领导者扭转过来了，他下面的人就会听他的，这是缘起的关系。
佛陀就这样开始了说法度人的生涯。
释迦本族乃至外族，以至于法界六凡四圣，无边苍生，一切病苦，佛陀无不应缘济度。
佛陀向所有人讲起了他自己观察到的宇宙和生命现象。
佛陀说：宇宙不止一个，我也并不是初次光临地球。事实上，地球所属的娑婆宇宙，我在很久很久以前就来了，那个时候，我叫喜见。
他优秀的学生们，那些觉悟了的菩萨和罗汉，在他离开这个世界后，把他的说法回忆并整理了出来，传给后�