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形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那娑罗天、连行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天，共三十二天，再加上帝释所居的天宫即三十三天。
帝释释提桓因也就是中国民间所称的玉皇大帝，具有福德，所以居天宫中享受种种庄严美妙的生活。他有一项宝物很有名，在佛教说明“法界”的华严莲华藏世界海时，总是以此宝物为比喻，那就是帝释网。帝释网是悬于帝释天宫之宝网，网中以宝珠相结，这些宝珠光明互映形成珠珠相摄，一珠现一切珠影，一切珠都纳于一珠中，各各如此，显现重重无尽的影像。
三十三天再往上一天是焰摩天，它的意思是时时喜善，也就是说此天人民善于时时受欲望之乐。
再往上一天是兜率天，即喜足天，意思是人民能于五欲之乐中产生喜乐满足之心。此天一日一夜为人间四百年，天寿有四千岁。有内外院之分，外院是一般的神灵所居，是属于天界。内院比较特别，它不属于天界，而是将要在娑婆宇宙成佛的补处菩萨的住处，也就是未来要下生到地球成佛的菩萨的最后一生的处所。就现今而言，这个人就是佛教的弥勒菩萨。所以兜率内院又被看成是弥勒菩萨的净土。
再往上一层就是乐变化天，此天的人民，能以自己的能力自在变化而娱乐。
欲界最上一层就是他化自在天，所以又叫第六天。此天的人民更厉害，享受娱乐不必经由自己辛苦变化，而是假借其他天的人民的乐事来自在游戏。在《大智度论》中说魔有四种，其中就有此天——他化自在天子魔。但也有认为此天魔只是居住于此天中而已，并非是他化自在天天主本身。此天魔会妨害正法，在经中都称为“波旬”。
这是欲界六天的空间及生命情况。根据佛经所载，在欲界诸天的男女做爱方式有五种：四天王天与忉利天的人民与我们人类无异，需要男女性器的交合。焰摩天则拥抱拥抱就做爱成功，兜率天则是男女手挽手，乐变化天是相对笑一笑就可以，他化自在天则是以相视就成了。
欲界天的人民他们时时处处在享乐、受善报，所以想要修行也是比较困难——由于太过快乐，根本没有心思修行。？
但又因为人天的“无明”苦根没有除掉，这种所谓的“快乐”只是和苦难深重的三恶趣相对而言，并非真正的“无乐之乐”。这种人天的快乐在佛陀的眼里，是不究竟的。这种快乐具体地说，有变化无常的不稳定性，苦乐交织在一起的混杂性，对心理感觉的欺骗性，所以说既治不了死亡病，也不是根本的解脱。
我将在后面的部分，以佛陀在未成佛之前的生命轮回经历为主线，逐步地展示更详细的欲界宇宙及生命的状况。
地狱到底有多恐怖
据经典记载，佛陀成佛以前的过去生中，有某一世名喜见。由于喜见瞋恨心重，好生气、好斗的恶业而轮回进了地狱中，领受种种刑罚。在以人类的岁月亿年记的时间里，一直推着一辆不断地把手和身躯烧得火红焦烂的大铁车。当时，他还有一个伙伴，是他在人类社会里一起并肩争斗的同伙。
在地狱中，沉重而火热的铁车使他们两个刑犯时刻被烧得丧失原形，全身多处组织焦烂，深深的洞透穿了身躯。
最后，他的同伴再也受不了刑罚所导致的无比痛苦，倒地打滚哀嚎不已，惨叫声响彻整个刑罚场。
在地狱里，由于大家受苦太过，这种惨叫声真是司空见惯。在这种漫长无期、毫无间隙的受刑过程中，由于刑犯太多受苦太重，因此这里只引起忿恨、恐惧……等种种病态的心理。而这一次喜见居然萌发地狱中极其难得的同情之心。他想：与其两人一起受苦，不如我一个人受苦，另一个人稍微休息一下也好啊。
打定主意之后，他鼓起勇气斗胆向无比凶狠的地狱狱卒提出这个请求。喜见认为车子他个人照样推，让另一个受苦严重的受刑犯稍事休息一下，应该是一件能交待得过去的事情。
没想到地狱的狱卒闻言立即横眉瞪眼，凶狠的面庞越发狰狞，摇了摇犄角口气凶猛地说：“个人的罪业个人承担，他受苦严重与你何干？”
说着就举起爪中的“地狱狼牙棒”，就像它以前无数次做过的那样，一棒打死了喜见。不过这此次令它惊讶的是，喜见并没有立即复活过来继续领受责罚。
本来喜见还有数以百万年计的刑期，才能死脱离地狱的环境，转生在苦不那么重的地方。但他仅仅由于这个同情的善念，死后神识直接出生到了欲界三十三天的天国里。
地狱和天国的生灵因为同属宇宙生态中的化生（一种以能量直接变化出生的方式），所以喜见转世的经验就像从一场噩梦转到另一场美梦一般，并不像我们人类拖着一个转换不易的粗重的物质的肉体之向躯，在轮回中无法了解宿命。
喜见升到天国以后，运用天国人民特有的了解宿命的超能力，看到他的前生是从地狱中以一个偶然发起的善念而转生到这样尊贵的天堂里，他简直为自己偶发的善念感到万分的幸运。
喜见从此过上了颇为幸福的天神的生活，不像从前在地狱里，那种凶暴异常、痛苦万分……让生灵痛不欲生的可怕生活。
升到天国的喜见，虽然终究不免老去和死亡，但是无论如何，活着的时候相当舒适，没有长着牛头马头的凶残狱卒，个人具有相当的尊严。
喜见由于一个地狱中的善念，所享受到的幸福真是人类难以想像。后来情况如何呢？
处身富贵的喜见，不免有天神们都不例外的骄纵傲慢性格。喜见也没能免欲，死后因天福享尽，恶业再次现前又沦落到地狱里。
佛教轮回里有所谓爬得越高摔得越重的说法。佛陀当年比喻说，人类掉进地狱相当于投身万丈深渊，神灵们掉进地狱则相当于掉进万亿丈深渊。
喜见也是这样。当他从天堂掉进地狱时，以能量变化出生的生命本身对前世清楚的记忆，那种感受上的变化，让他无数次地想寻死。
只不过地狱中的所有人民没有一个拥有像自杀这样的幸福，除非它们恶的前因得到了充分受罪的消除，否则它们是死了活，活了死，根本无法逃脱。他们的生涯就是在昏迷和醒觉的情况下，领受着人类难以想像的痛苦。
他们会领受什么样的痛苦呢？
佛陀说：一个人类罪人每天被三百支铁矛连续不停地猛刺，这个人所领受的痛苦总合，还不如地狱罪人顷刻之际的痛苦来得猛烈。
喜见再次堕落为地狱里的国民，这次他可是直接就一落到底，出生在了无比的苦痛毫无间断的无间地狱（阿鼻地狱）中。
通向无间道的地狱
在这个无间地狱里，受苦的时间没有间断，受苦的地区没有间缺，甚至连刑罚的种类也一样不缺。因此，这里称作是毫无间隙地受苦的地狱，这是所有地底炼狱中的最低层，也是受苦最猛烈的牢笼。
各个宗教的经典里多有记载这类地狱事迹的。这可以提醒人类：恶劣的行为将会让自己未来移民到这些可怕的世界中，这被认为有助于培养人类的善良。
喜见在无间地狱这专门惩罚罪人的地方，他的身心结构转生成无比耐罚的生理结构。比如，他的舌头可以像超级合金般被绷成极薄也不会破裂的平面，接着再用浑身燃烧着猛烈的火的铁牛，来犁这片舌头田地。这时候，喜见远比人类敏感的神经就会源源不绝地感受着巨大的痛苦，其他还有从上空降落的熔融状的陨石雨……等等可怕的环境伤害。
总之，无间地狱有各式各样的自然灾害的侵袭，生存的情况真是惨到了极点。对于随时肚破肠流、肝脑涂地的可怖炼狱来说，罹患人间的癌症真是微不足道。
无间大地狱所呈现的惨况，大约类似人类用原子大战毁灭世界时的情况。不同之处则是人间的生灵在原子弹爆炸后都会死，而无间地狱则死了又复生，生了又死，无休无止受苦无间。
喜见在无间地狱里受苦无数亿年，好不容易才从最痛苦的地狱中脱生出来，疼痛沉迷得不辨东南西北，接着又要经历无间地狱周边附属的十六个小地狱中的各种折磨与迫害。
地狱里的喜见，虽然身躯属于能量态，但所有的器官和整个神经系统都为了承受刑罚、忍受痛苦而进化成了特殊的形态。
就拿喜见的口腔、胃肠和排泄器官来说，在地狱里为了吞下烧得火红的热铁丸和饮用已呈融化状态的铜汁，常常是还来不及消化就已穿肠破肚地流出体外，甚至铁丸和铜汁还呈现着原来火红的状态，不一样处是这时多了一阵阵组织焦烂的味道。
这样痛苦的责罚不是一次、两次，而是数以百千万亿次地反复进行，其可怕的程度难以想像。
此外，还有像随焦随长的脚，踏在火热的煻煨地狱里的煤炭大炉尝受锥心刺骨的痛，在这无间地狱和附属十六个周边小地狱嚎叫痛苦之声，就像森林里的鸟叫声一样稀松平常。
因为受剧苦太稀松平常，所以，罪犯此起彼落的痛苦呼号声，大家永远是充耳不闻，每个罪犯都只能操心自己，完全没有能力分心到其他人那里。
终于有一天，不复原来的形体的喜见终于受完无间地狱周边不同小地狱的苦痛之后，他被转移到痛苦较轻但依旧猛烈的大号叫地狱。
这个地狱之所以被定名为大号叫，是因为这些火焰虽然猛烈，但不至于像可怕的无间地狱那样苦无间断，有时病犯连惨叫都还来不及，就已被烧得焦黑不辨。
大号叫地狱比较像是一群人身陷猛烈燃烧的火宅里，火燃速度虽快，但还来得及想将要受到的苦，还能号叫。这地狱是个内外两层的火红铁造牢房，里面的囚犯不仅因为火烧时的痛苦号叫，更令他们大哭号叫的理由是他们能很清楚即将加身的痛苦。
比之于无间地狱那种常是迅雷般不及掩耳的痛苦，这种害怕也同样让人毛骨悚然。
在大号叫地狱的受苦日子之后，喜见还经历了号叫、等活、黑绳……等六大热地狱的痛苦，这当然还包括大地狱附属小地狱中的苦。就这样，当他终于领到了脱离地狱的文书，可以安心一点死亡，不再复活在地狱里时，已是经历了人类不知多少亿万年了。
饿鬼们的吃喝问题
喜见昏头胀脑地转生到了饿鬼的世界，在一块表征区隔开地狱和饿鬼的分界碑前，新出生的喜见发现自己的能量身体变成了头大如斗、腹大如鼓、咽细如针的形状。放眼望去，黑暗和火光闪烁的世界里，到处是一群群被饥渴折磨得不成鬼样的生灵。
就像中世纪欧洲发生大瘟疫时，人类骨瘦如柴、病苦不堪的惨况。
对于人类来说完全是清凉奔流的河流，在饿鬼们的眼里猛烈地燃烧着，腾起