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所以他说，“众生本具之化仪”，仪就是今天讲的方式、形式。我们今天教导学生，用什么样的形式，现在我们晓得，对小孩、幼童，我们办幼稚园、办幼儿园、办小学，随着他的年龄，再办中学、办大学，这就好像是方式，这叫化仪。除化仪之外，有“化法”，法是教学的方法。众生根性不一样，对不同的根性用什么方法来教他，所以佛家讲化仪、化法。释迦牟尼佛四十九年教这些学生，在化仪方面，他首先，开悟之后，他讲阿含十二年，阿含就像佛教的小学。讲什么东西？讲人天法，讲你怎么样做人，也就是我们今天讲的，讲伦理、讲道德、讲因果，《阿含经》里面这些教学的东西很多，在这个里头。到大乘的时候，逐渐跟你讨论宇宙人生，我们今天讲的哲学、科学，都讲到究竟圆满。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？我从哪里来的？真讲清楚、讲明白了，实在不容易！到今天，这个世界上多少科学家、哲学家、宗教家都在研究这个问题，都没有找到答案，都还是有些问题存在，唯独大乘佛法里头讲清楚、讲明白了，没有疑惑。
所以我当年学哲学，方先生把佛经哲学讲给我听，他告诉我，这是他的看法，他说“释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经是全世界哲学的最高峰”，这是他的原话，他这么给我讲的，“学佛是人生最高的享受”，他把我引进佛门。还特别告诉我，这句话很重要，要不然我会迷惑，我会有怀疑，我要看看那些学佛人怎么学的，是不是真像方先生所说的？所以方先生这句话重要，他说“佛经哲学在经典，不在寺庙”，这句话非常重要。为什么不在寺庙？寺庙的人不学了。从前寺庙，古大德那真的是了不起，为什么？他真学。现在呢？现在寺庙出家人不学了，搞宗教。出家干什么？出家去跟鬼神打交道，搞超度、佛事、法会，搞这个。这个事情是不是要搞的？要。应该怎么搞？到鬼道里去搞，在人道里是教人。鬼道里有没有？有，佛菩萨在鬼道。你看地藏王菩萨，“地狱不空，誓不成佛”；你看放焰口，焰口对面的焦面大士那是谁？观世音菩萨，在鬼道里面现鬼身度鬼道。应以什么身得度就现什么身，他现身在人间那就是教人的，怎么能用人身去教鬼，哪有这种道理？用鬼身也不能教人。
所以，佛菩萨的应化不可思议，应以什么身得度就现什么身，应该教他什么东西就教他什么东西。这个应该不是自己决定，是他的感，佛的应，自自然然感应道交。就跟日本江本博士做水实验一样，我们用善心去感，你看回应是最美的结晶；我们用恶念去感，它回应的就是很难看的图案给你。诸佛菩萨对一切众生也是如此，众生起什么念头就感得他什么感应。诸佛菩萨应化在世间，他绝对没有什么想法、念法，他要有想法、念法他是凡夫，凡夫才有想法、才有念法，法身菩萨、见性的人决定没有，为什么？见性，头一个条件就要把起心动念断掉。不起心不动念，他还有什么想法、还有什么看法？没有了，那叫清净平等觉。所以众生是有心去感，佛无心来应，叫称性，自性它自然会有应的。所以，化仪、化法这个意思我们要懂。一般讲，我们在学习当中也常说，化恶为善，这是我们现在帮助别人，头一步教他、帮助他改过。这个化是变化气质，是教学里面从果上讲的，教学终极的目标是让他变化气质。具体来说，把恶的念头、恶的言行变化成善念、善行，这我们教学成功了，这是第一步。更进一步的是化迷为悟，这才真正是佛法；化恶为善这是世间法，化迷为悟才能出世间，你真正觉悟。最后化凡成圣，一步一步的向上去提升。
黄老居士这份资料可以说很用心，非常丰富，他尽心尽力去搜集。下面引用日本道隐法师，赞叹《无量寿经》为“如来兴世之正说”，兴是兴起，跟善导大师的话意思是相同的。善导大师是说“如来所以兴出世”，就是这个兴，兴起，出现在世间，“唯说弥陀本愿海”，阿弥陀佛四十八愿普度众生。这个道隐，我没有查资料他是什么时候的人。因为日本净土宗是从善导大师那里传过去的，唐朝时候，日本许多的高僧在中国留学，那个时候善导大师在世。所以善导大师在日本很出名，在中国不出名，在日本很出名，日本有很多寺庙叫“善导寺”，你看到善导寺，那就是净土宗的。台北还有一个善导寺，是日本统治时代建立的，这是净土宗道场。所以，这句话也许是学善导大师的。他说“如来兴世之正说”，换句话说，佛说其他一切经，四十九年一切经都是旁边说的，这才是正宗，《无量寿经》是正宗，其他都是来帮助《无量寿经》的，就是这个意思，这才是正说。所以隋唐大德，确确实实，我们在梅光羲大士的序文里看到，都认为，就是连《法华》、《华严》都是引导我们归向净土。你看《华严经》善财童子五十三参，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以魏默深把《华严经》最后一卷附在三经之后，称为净土四经，有道理，没有话说，这个举动我们双手赞成，《华严》归《无量寿》。《法华经》上龙女八岁成佛，也是听文殊菩萨讲经她听懂了，她也是求生净土。这是千经万论，印光大师讲，处处指归。所以它是正说，这个说的确实是有根据的。
“奇特最胜之妙典”，奇特，最胜是无比的殊胜，不是一切经能够相提并论的，包括《华严》、《法华》，虽然都是大乘，都是一乘经，哪有这个法门这么殊胜？“一乘究竟之极说”，这就说出它奇特在哪里，它最胜在哪里，它真的是一乘教，一乘教是一生成佛，讲到究竟圆满。“速疾”是快速。一般法门，宗派法门，修学都要很长的时间，唯独这个法门不需要很长时间。其他法门里面讲修行要无量劫，才能把烦恼习气淘汰尽，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。你烦恼不尽，你怎么能还源？妄尽才还源。《华严经》上讲的是妄想、分别、执着，用这个名词，妄想就是无明烦恼，分别就是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，这些名词在佛学大辞典都可以能查得到。淘汰尽了，见思烦恼断尽了，就证阿罗汉，超越六道。六道之外就是四圣法界，六道是个界限，六道里面叫内凡，这凡夫，六道以内的凡夫；四圣法界叫外凡，六道以外，他还是凡夫，他不是圣人。凡圣差别在哪里？一个是用真心，你就是圣人，用妄心是凡夫，妄心是用阿赖耶识。要晓得，四圣法界里面，阿罗汉、辟支佛、菩萨，还有佛，上面还有佛，全用阿赖耶，所以他叫外凡，六道以外的凡夫。但是人家虽然用妄心，这个妄心用得很正，很像真心。为什么用得很正、很像真心？都是学佛，把佛经上所讲的理论融归自己的心里面，阿赖耶里头，变成阿赖耶的种子；行为的时候，这些戒条一条一条都做得清清楚楚的，他都做得很好，非常像佛。所以四圣法界叫“相似即”，很像，做得很像，不是真的。为什么不是真的？没转识成智，他没转得过来。这就是《般若经》上给你讲的“法尚应舍，何况非法”，你把经教里讲的都做到，做得那么好，你还是凡夫，你可以出离六道，出不了十法界；要想出十法界，要把这些东西都放下。法尚应舍，何况非法，佛法也舍掉，出十法界，这个要知道。
所以，你看这个经多了不起，这个经修行的方法，头一个，它这经题上，前半段是果报，后半段是修因。前半段是“大乘”，大乘是什么？大乘是智慧，自性本具的般若智慧，“无量寿”是德，“庄严”是相。《华严经》上讲，“一切众生皆有如来智慧德相”，智慧就是大乘，德无量寿，相庄严。这是果上，一切众生皆有。我们怎样把它再找回来？“清净平等觉”，那是修德。我们修行修什么？清净心，清净心是从戒律里成就的，平等心是从禅定上成就的，觉是从菩提上成就的，觉是大彻大悟，明心见性。所以，修“清净平等觉”，证“大乘无量寿庄严”，就在经题上。
所以中国、外国这些祖师大德所说的话没错，讲得真好，“一乘究竟之极说，速疾圆融之金言”。这个“金”在佛经里用得很多，你要懂得它的意思。金是什么意思？金不变。金属都会氧化、都会变色，唯独黄金不变，它的好处就在此地。所以佛法用金就是不变，金身永恒不坏，真身，取这个意思，并不是真的把它涂成金色。现在在寺院里，佛像都把它涂成金色，表法的，他真的是那个颜色吗？那个颜色也并不好看。要懂得它是表法的，永恒不变，这称性。这种身有没有？有，实报土就有，诸佛如来的实报土，西方极乐世界实报土。生到西方极乐世界，你那个身相就永远不变。西方极乐世界不是胎生，不是从小孩慢慢长大，不是的，他是化生，到那个地方莲花化生。化的身像什么样子？跟阿弥陀佛样子差不多，那个地方是平等法。我们现在画西方极乐世界，阿弥陀佛画得特别大，菩萨画小一点，往生的又小一点，这个都不如法，一样大，哪有这么大大小小的！有大大小小的就不平等，一样大。永恒不变，他是化生。所以这些，你经教读多了慢慢就明白，就知道这里面真正的含义。
为什么他不会变化？因为他没有念头，道理在此地。你懂得这个道理，你相信。变化从哪里来的？变化是唯识所变，唯心所现。实报庄严土只有唯心所现，没有唯识所变，他已经转识为智，所以他就不变。你没有念头，不会起心动念，起心动念就会变，不起心不动念，他怎么变？不会变了，永恒不变。西方极乐世界花草树木，花永远不会凋谢，永远不会变质，道理在此地。那个地方的居民还不是境随心转吗？那个地方的居民，一个个都是明心见性，所谓明心见性，就是妄想断了，妄想就是起心动念，各个人都是不起心、不动念；起心动念尚且没有，哪来的分别执着？是这么个道理。我们明白了，你就承认了，这事情是真的，这不是假的。
我们想在这个世界不变行不行？行，你不起心不动念就行，就是那个境界。做不到，因为念头太微细了。你看佛问弥勒菩萨，释迦牟尼佛问弥勒，还不是讲给我们听的！我们凡夫一个念头起来，就是心有所念，我们一个念头起来，这一个念头里头多少细念组成这一个念头？佛问的是几念几相几识？弥勒菩萨回答的是一弹指，我们讲一念，一弹指，我们弹得快，我弹大概是四次，一秒钟，如果很快弹应该可以弹到五次，一秒钟能弹到五次。他说一弹指有三十二亿百千念，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。你看，一弹指里头三百二十兆，我们一秒钟弹四次，就一千二百八十兆，如果弹五次，一千六百兆。这个念头太微细了，我们怎么能觉察？弥勒菩萨说“念念成形”，形就是物质，就是阿赖耶的境界相，“形皆有识”，就是阿赖耶的�