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学《无量寿经》，修行就是修清净平等觉，你所证得的果是大乘无量寿庄严。这个大乘无量寿庄严就是世尊在《华严经》上讲的，“一切众生皆有如来智慧德相”。大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，这是自性本有的。我们一般人从因果上来说，因是清净平等觉，果是大乘无量寿庄严。明白这些道理、这些事实真相，就知道我们在日常生活要如何用功，怎样才能成就自己，就全都明白了。远离一切染污就得清净心，这点很重要，要把染污彻底放下。我们常讲，讲了几十年，放下自私自利，讲了几十年，有几个人真放下了？放下名闻利养，不是真的！这些东西都是烦恼、都是障道的，不但障你证果，障碍你开悟，你有这些东西你悟不了，悟门被堵死了。五欲六尘的享受都得放下，像世尊当年在世给我们表演的，随缘，托钵，人家供养什么就吃什么，欢欢喜喜，没有分别，没有执着。无论供养什么，给诸位说，佛到口里面去都是天厨妙供，你相信吗？你不相信，是的，那不是你的境界，我们没有能力转境界。要境随心转的话，那不都是天厨妙供吗？再不好吃的，再难吃的，甚至是发霉的、腐败的，到口里面都是妙供，他转，他有办法转。我们转不了，我们是心随境转，好苦！佛菩萨是境随心转，怎么会一样？境随心转是真的，心随境转是假的，这个道理要懂。因为什么？不论什么物质都是自性变的。
自性，我们中国人讲性善，这善不是善恶的善，那是赞叹的词，美好极了，圆满极了，用什么言语都没有法子赞叹，不得已用个善字，它太圆满了，一丝毫欠缺都没有。因此，它所变现一切物质都是尽善尽美。我们为什么看不出来？我们的心不善，把它的样子变坏了。你看，佛给我们讲的，我们的本性智慧德相，这个东西现在有没有？有，就在我们身上，我们迷了，迷了之后它就变质，智慧变成烦恼，经上常讲“烦恼即菩提”，菩提是智慧，烦恼跟菩提是一桩事情，觉悟了就叫智慧，迷了就叫烦恼，变质了。那你一觉悟，烦恼全是菩提，全是大乘。性德，觉悟是性德，迷了的时候必恶作，我们今天讲造业，迷了就造业。相好，极乐世界依正庄严，这相好；迷了之后，变成我们现在六道轮回。自性不生不灭，我们现在这个现相生不生灭？相有生灭，相是假的，性不生不灭，一微尘的性不生不灭，一毛端的性不生不灭，那想想看，我们这个身有没有生灭？没有，这是讲真话。
诸佛如来讲经依二谛说法，这是讲经的原则，他依什么？依二谛，第一个是依真谛，就是他自己的境界，跟你说全是真的；真的你不懂，跟你说假的，依你，你是什么境界依你来说，那你全懂，那叫俗谛，真俗二谛。俗谛逗机，接引你入门，到一定的程度再跟你讲真谛。所以小乘俗谛多，真谛很少。大乘，华严宗讲五教，小、始、终、顿、圆，小教就是小乘，始教是大乘的开始，还是俗谛多、真谛少；到终教，就是大乘接近圆满的时候，差不多是一半一半；那到顿教，纯粹是真谛；圆教里面统统都有，真俗都有，真谛多，俗谛说得少。这些说法的技巧、方式、方法，世尊都给我们做了很好的榜样，发心弘法利生的要特别在这里留意。
初学，过去李老师，李炳南老居士很慈悲，就他自己所学习的经验，虽然是在家，他有师承。古时候，无论是儒还是佛，非常重视师承，他写了一本书，《内典讲座之研究》，那书是什么东西？就像师范学校里面的教学法。所以讲经教学不能不懂规矩，不懂规矩，讲得再好，你一上台，内行人一看就得晓得外行，没有学过教学法。你懂这一套，你一上台人家就晓得有科班出身，这个人是有师承。所以这样东西很重要。往年我在新加坡办短期培训班，一期三个月，同学们学会讲一部小部经，必须要学习这门课程。我详细好像讲过两遍，悟闻法师从录音带把它整理出来，写成一本讲记，可以供给初学的同学们做参考。所以学讲经，除了扎三个根、四个根之外，这也是一个根，必须要认真学习的。这是讲随顺性德，这是柔顺忍。
第三种“无生法忍”。说了个无生法忍，这就是给我们订了标准。无生法忍是如来果地上证得的，忍也是三昧的意思，禅定的意思，还有认可的意思、同意的意思，所以这里面是含多义的。对于佛给我们讲一切法不生不灭，我们听了之后能同意，能肯定，能承认，不怀疑，这叫无生法忍。我们听佛讲这个，我们能不能肯定？觉得跟我们所了解的现象不一样，我们看到动物有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，怎么说不生不灭？到什么时候你看到不生不灭？量子力学里面看到了不生不灭，一切法本来不生，哪来的灭！不生不灭是看什么？看一切法的真相，不是看假相，看真相不生不灭。我们用比喻，量子力学家用的比喻跟我讲的是一样的，用电影的胶卷。电影胶卷，我们这里都有道具，这是电影片，大家看到这是一格一格的，每一格是一张幻灯片，在放映机里面投射到银幕，是一张，全是静止的，没有看到它动，它不动。在放映机里面速度快了，快到什么程度？一秒钟二十四张，镜头的开合，镜头一打开，这一张照片放到银幕上，立刻把它关起来，再放第二张，一秒钟二十四张。我们在银幕上看的是活动的，好像是真的，其实每一张都是静态的幻灯片，都是一张静态的照片，没动，哪来的生灭？
弥勒菩萨告诉我们，我们现实的环境，我们生活的环境就跟这个电影道理是一样的，电影底片、幻灯片在银幕上显示的一秒钟二十四张，弥勒菩萨告诉我们，我们一秒钟这么长的时间，在我们现实环境里面它生灭多少次？他说“一弹指三十二亿百千念”，我们弹指，我想弹的我这个还不够快，我想一定有比我更快的，一秒钟能弹五次。五次是多少个生灭？一千六百兆，这个单位是兆，一千六百兆的生灭，好像是真的，没有看到是假的。实际呢？实际是一千六百兆，一秒钟。为什么叫它不生不灭？它生灭的速度太快，你没有办法去体会它，它速度太快了；也可以讲生灭同时，前一念灭，后一念就生，速度太快，生灭同时，你看不到生灭，佛说不生不灭。你想想看，不生不灭是什么味道？不生不灭就根本不存在！所以佛在大经常常跟我们讲，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，这是给你讲真相，这不是假的，讲真的，你在这一切现象里头你怎么能认真？这一切现象是什么？这一切现象纯粹是性德，法尔如是。用我们现在的话说，就是自性的自然现象，它本来就是这样的。
佛经里面讲科学，究竟圆满的科学，科学是讲证据的，拿证据来。佛经是有证据的，用什么？禅定，禅定功夫的浅深差别很大，佛告诉我们自性本定，为什么？自性本来没有动摇就是自性本定。惠能大师见性说了“何期自性，本无动摇”，那是自性本定，我们常讲的“首楞严大定”是自性本定，《华严经》上讲“师子奋迅三昧”，这是自性本定。你的心本来是定的，你现在心里有妄念、有妄想，这是什么？这都是自性里的般若迷了变成烦恼。你能放下，这些烦恼又变成菩提，又变成智慧，你得想办法把它转变、转回来。所以佛把这些事实真相告诉我们，原则告诉我们，放下执着，别再执着了，你就成正觉。放下执着，证阿罗汉，阿罗汉能把见思烦恼都断掉，也就是放下了。见思烦恼是什么？你看错了，见烦恼；思烦恼，你想错了。要怎样才不错？你不看它、不想它，就没错、没问题，就是正确的。见思烦恼是坚固的执着，这个东西是很麻烦的，觉悟才放下，我们要怎么学法？大乘有方便，让我们起心动念不想自己，把我执放下，我见放下，没有我，大乘那是真有方便。大乘教我们什么是我？遍法界虚空界是我，这是真的，不是假的；自性是我，自性所变现的万法是我，性相不二，性相一如，这个心量多大！所以佛教我们要随缘，不要有成见，不要有对立。有对立，错了，确确实实没有办法出离六道轮回。自性里头没有对立，自性里头没有我见、没有身见，这总得要晓得。所以在日常生活当中锻炼，逐渐逐渐放下成见、放下对立、放下我执，那叫真做功夫，真修行。学着恒顺众生，随喜功德。
首先，清净心现前，这是你修学的功夫真正成就了，清净心，你不会再有染污。我们今天讲物质的染污，生理是物质的染污，心理是精神的染污。这两种染污你都放下、都没有了，身心清净。这样的境界，念佛往生西方极乐世界，在哪里？在方便有余土，不在凡圣同居土，在方便有余土。在我们此地，像《华严经》讲的修行境界，到什么程度？给诸位说，一年级，小学一年级，十信里面初信位的菩萨。中国谚语常说“凡事起头难”，第一关很不容易突破，第一关突破之后，往后就容易了。你进了小学一年级，以后到二年级、三年级就容易了，就是头一关很难过。
头一关要断五种见惑，头一个是身见，不再执着身是我，知道身不是我，这要常常记住，身不是我，要破身见。身怎么看？身是我所有的，就像衣服一样，衣服是我所有的，不是我，身不是我，是我所有的。那一般人，我是什么？一般人误会了，灵魂是我，身有生死，灵魂不死，灵魂它在六道里投胎。佛家叫神识，不叫灵魂，佛家叫神识。这还是错误的，比执着身高明一等，这还不是。那是什么？那是迷惑颠倒的自己，不能说不是自己，是迷惑颠倒的状态；应该要帮助他觉悟，觉悟的时候叫灵性，灵性才是我，灵魂不是我。所以就要觉悟，觉悟是灵性。灵性自自然然就脱离六道，灵魂出不了六道，它迷，还是执着。灵性怎么回事？灵性跟灵魂是一桩事情，不再执着，不执着那个东西是我，他就超越六道轮回。不能执着，执着是很糟糕的事情，一定要在日常生活当中把心量拓开，不要去执着，不要对立，不要有成见，我想怎样怎样，把我的意思加给别人，这都错误的。佛菩萨没有，佛随缘，你怎么做，佛都好、都点头，佛没意见。佛看到你错了，错了也没意见，看到你堕地狱，也没意见，为什么？知道你将来地狱罪受满了，你又会出来，我在等你。他没意见，这很高明。
我们六道凡夫，这六道是个大舞台，我们在台上表演，诸佛菩萨在旁边观看，我们在表演有染有净、有善有恶，有种种不同的果报，他在旁边看，他看得很清楚，决定不动心，没有起心动念，当然更没有分别执着。高明在这个地方，这叫什么？这叫随缘妙用。我们不行，我们一看到马上就要干涉，一干涉怎么？就跳到舞台上跟他一起表演。所以真正修行叫历事炼心，你不入这个境界，你到哪里去练？在这个境界练什么？练不动心，练不分别，练不执着。这是很难，净宗有特别方便，就是才起心动念，才有分别执着，立刻就想到阿弥陀佛，不能有第二个想法，念头一起归到阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛取代一切妄想分别执着。这个名号功德不可思议。这