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有及諸煩惱、 一切苦、一切相、一切有為
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（裕�120）《大正藏》卷12，頁492上。
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行」， 可見此處之空非勝義空，而是指佛性之體本不具煩惱
的空。 「性起品」第四之二把解脫名之為「不空空」、「空
不空」。 因為「佛性者即真解脫」，故佛性亦名為「不空空
」。 （ 裕А�121） 「空空」是無所有，乃外道所說的解脫屬頑
空或斷滅空，但真解脫並非無所有，故名「不空空」。 再者
因為解脫即是空又是不空， 故名「空不空」，也就是空不空
如來藏。
（5） 以定不定論佛性
由於《涅槃經》特殊的集成情況， 其前後有種種不同的
佛性說，因此續譯部份即出現會通的說法。 例如，如來隨眾
生根機而有不定說法， 換言之，如來可「隨他意語」、「隨
自意語」、「隨自他意語」而有不同的佛性說。 而其會通的
解說則常建立在因緣法上。
佛性是成佛的先決因素， 與眾生有不分離的關係，故《
涅槃經》卷三十七說：「非佛性者， 所謂一切牆壁瓦石無情
之物；離是等無情之物，是名佛性」。 （ 裕А�122） 換言之，
有情皆應有佛性， 但是經中又一再強眨魂U提無佛性，為了
會通此矛盾，眾生佛性的「有無」、「空不空」就被提出：
眾生佛性， 非有非無，所以者何？佛性雖有，非如虛
空。 。。。。 佛性雖無，不同兔角。。。。。 是故佛性非有
非無，亦有亦無。（裕�123）
眾生佛性可說亦有亦無， 不過佛性雖有非如虛空，因為
世間虛空雖然以無量善巧方便， 還是不可得見，而佛性是可
證可見的。 佛性也可說無，但不同於兔角之無，因為再多的
善巧方便也不能生龜毛兔角，而佛性可証可得。 經中更進一
步說， 佛性之所以名有，因為「一切眾生悉有佛性，是諸眾
生不斷不滅，猶如燈乃至得阿耨多羅三藐三菩提」。 而佛性
之所以名無， 是因為「一切眾生現在未有一切佛法常樂我淨
」。 但是若有人堅持有
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（裕�121）同上，頁 395 中。
（裕�122）《大正藏》卷12，頁581上。
（裕�123）同上，頁572中。
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佛性則會落入執著， 若堅持無佛性，則會落入虛妄，所以智
者應說眾生佛性亦有亦無。 所以除了說佛性亦有亦無，亦應
說佛非有非無。
「迦葉菩薩品」強眨豢梢远ㄓ谢蚨o的決定性方式去瞭
解佛性，否則就是謗三寶：
善男子！若有人言：一切眾生定有佛性， 常樂我淨，
不作不生， 煩惱因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。
若有人言：一切眾生定無佛性， 猶如兔角，從方便生
，本無今有，已有還無，當知是人謗佛法僧。 若有說
言：眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角。 何以故？
虛空常故，兔角無故，是故得言亦有亦無。 有故破兔
角，無故破虛空，如是說者，不謗三寶。（ 裕А�124）
雖然如來藏學系將佛性、 涅槃、諸佛功德等視為真常，
然而基於一切法無有定相的緣起法， 則又不能說定有佛性，
否則是摺锤痉鸱ǎ粗r三寶。 同樣的，若說定無佛性和
涅槃四德等， 亦是謗三寶，因為「涅槃者亦可言定，一切諸
法所有涅槃常樂我淨，是故為定。 無生老壞，是故為定。」
總之， 不管說「定」、或「不定」都不合「諸法無有定相」
。
《涅槃經》續譯部份， 除了依佛性的「定不定」以會通其
不同解說之外， 亦從各種眾生根性的不定，來化解經中有關
一切眾生是否皆有佛性之爭，如經說：
善男子！一闡提者亦不決定， 若決定者一闡提終不得
阿耨多羅三藐三菩提。。。。
犯四重禁者亦不決定， 若決定者犯四重禁終不得阿耨
多羅三藐三菩提。 。。。
作五逆者亦不定； 若決定作五逆者終不得阿耘耨多羅
三藐三菩
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（裕�124）同上，頁 580 下。
（裕�125）同上，頁 505 上。
86 頁
提。。。。。
「德王菩薩品」第十之三最後作結論說：
以是因緣故，諸佛如來無有定相。 善男子！是故犯四
重禁、謗方等經、及一闡提悉皆不定。 爾時，光明遍
照高貴德王菩薩摩訶薩言：如是如是， 杖缏｝教，一
切諸法皆悉不定， 以不定故，當知如來亦不畢究入於
涅槃。（ 裕А�127）
若從諸法無定相的原則而言， 則一闡提是不一定要永遠
是一闡提， 乃至犯四重罪、謗法者、五逆之人、須陀洹、阿
羅漢、辟支佛等，皆悉不定。 正因如此，有情眾生在精神和
宗教領域方面才有發展的可能性， 也才可說一切眾生皆有佛
性。 值得注意的是此「定不定」原則也包括諸佛如來。但是
如果「諸佛如來亦復不定」， 則會有德王菩薩所提出的伲�
：「若佛不定，涅槃體亦復不定」。 若涅槃體不定，入涅槃
已，是否還出？再者，若涅槃性不定， 則亦無定有常樂我淨
。
對以上德王菩薩所提的問睿》鹜拥幕卮鹗侨鐏砟鶚動�
定不定。 就如來應機示現而言，「如來非天，非非天，非人
非非人， 非有漏非無漏，非有為非無為」等無有定相，如來
亦可入涅槃亦可「不畢定入涅槃」。 但是另一方面，涅槃亦
可言定， 因為「如來常住不變易故」，而如來的常住性必定
有常樂我淨。 總之，佛性等諸法在不定的原則下，有情眾生
不會限定在某精神領域， 而是有無限提昇的可能性，最後終
究可成佛。
結論
《大般涅槃經》在真常思想體系中， 屬於中期的經典，
《寶性論》曾多次引用它的經文，可見其重要性。 然而，
《涅槃經》真正發摚溆绊懥�
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（裕�126）同上，頁 493 下 …494 上。
（裕�127）同上，頁502上。
87 頁
的是在它傳入中國之後。 其提倡的一切眾生皆有佛性，如來
常住等教義曾形成「涅槃宗」，隋唐之前頗為盛行。 最初，
道生依據六卷《泥洹經》提出「闡提成佛論」， 使涅槃學說
一傳入中國即引起重視和爭議。 六朝時代涅槃師輩出，或努
力弘傳， 或為裕瑁纬墒N種不同的佛性說，尉為一時之
學。 甚至於梁武帝亦宣講《涅槃經》，敕命寶亮作涅槃經義
疏， 其後諸家之裕鑱K由寶亮合輯成《大般涅槃經集解》。
雖然在天台宗興起之後， 涅槃宗漸衰頹，但是其真常妙有的
教旨， 為天台宗、華嚴、禪宗等所遵循，也使佛性思想成為
中國佛教的主流，這不能不歸功於《涅槃經》的學說。
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摘要
《大般涅槃經》係印度大乘佛教真常學系很重要的經典，
本文分三大部分探討其佛性思想。 第一部分作者討論有關
《大般涅槃經》文獻方面的問睿∫虮窘浀蔫蟊舅蓉В�
著重其在中國傳譯的考証。
第二部分探討《大般涅槃經》的中心思想： 如來常住、
涅槃常樂我淨、一切眾生悉有佛性。雖然本經最後結論為一
切眾生悉有佛性，但經中對一闡提是否能成佛，出現不同的
說法，作者特別分析一闡提的含義，及本經中一闡提觀的思
想發展和轉折。
第三部分從五個思想層面詳論《大般涅槃經》的佛性義：
（1） 從「二因」、「三因」論佛性： 佛性可分「生
因」、 「正因」、「了因」、「緣因」等不同
組合的二因。 天台智者將之綜合成三因佛性、
與三德秘密藏的法身、般若、解脫， 更能突顯
三因佛性的內涵。
（2） 從因果論佛性： 本經雖以十二因緣為佛性的因
性，但也同時強眨鹦缘姆且蚍枪浴�
（3） 以第一義空論佛性： 以中道第一義空為特伲�
佛性， 能雙見空與不空，這是它與雙遣的無得
空最大的不同。
（4） 以有 （ 不空 ）、無 （ 空 ） 論佛性：以《涅槃
經》中「本有今無偈」論述佛性「有」無量功
德，而「無」雜染煩惱的含義。
（5） 以定不定論佛性：本經提出一切諸法 （包括一
闡提） 無有定相，以會通一闡提有無佛性的爭
議。