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【十虚】即四正四隅上下十方之虚空。
七 识 大
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难！若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生。既不见明，亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空。非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无。有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中，别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境。可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是。不应识缘，无从自出！若此识心，本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识。妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所！循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度。但有言说，都无实义。
【分义】识无自性，因根尘虚妄有相，根对色空，识有了别，若离根尘，识不可得。识大空寂，本无所有。如是识大，非从根生，非从境有，亦非空生，亦非无因生，更非和合有。如是识大，不从根尘诸缘所出，性非从所故。如是识大，与地水火风空，及见闻觉知之根大，并称七大，性真空寂，全同法界，皆是如来藏妙真如性，本无生灭。如是识大，本是如来藏中，性真之识，妙明之知，本觉之明，真性之识。妙觉即体性妙用，湛然即性明，是为体用妙明。觉性如镜，识如影子，知影即镜体故，则性体周遍，识大亦周遍，极尽十虚，无有方所。随九界有情众生，以心知量大小而应现色空净秽之相。世间浅智，迷惑不达，执为因缘自然，皆是戏论妄想分别计度，凡有言说，都无实义道理。
妙悟偈赞分第三十二
开悟妙心
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来，微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众。各各自知，心遍十方。见十方空，如观掌中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛。
【分义】自阿难请示妙定，世尊为破妄显真，开示七征明心，十显见性，三科七大真空如来藏性。大众闻法得未曾有，悟知三科七大，生灭去来，相皆虚妄，本无所有。性本空寂，无有生灭来去，本如来藏妙真如性。故身心荡然，得无挂碍，了然自知，获本妙心，常住不灭，此身即法身，心是真心。如来藏者，即是自心。三科七大，皆是如来藏，亦即自己常住真心。十方虚空微尘国土，皆随众生心知量而应现，於真心中，犹如片云起于太清空，了不可得。故曰见十方空，如观手中所持叶物。三科七大一切诸法，体性空寂，随众生心，循业发现，而其本性，即如来藏。故经言：心精遍圆，含裹十方。十方虚空微尘国土，在真心中，尚如手中所持叶物，况此父母所生之身哉！如是虚妄之身，于十方空中，犹如大海起一浮沤。更何况於本妙明心中，则浮沤微尘亦了不可说。
偈赞发愿
妙湛总持不动尊， 首楞严王世希有，
销我亿劫颠倒想， 不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王， 还度如是恒沙众，
将此深心奉尘刹， 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明， 五浊恶世誓先入，
如一众生未成佛， 终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲， 希更审除微细惑，
令我早登无上觉， 于十方界坐道场。
舜若多性可销亡， 烁迦罗心无动转。
【分义】阿难偈赞，共四颂半。妙湛总持不动尊一颂，赞叹佛法希有，妙湛，为法身佛，赞真谛般若德。法身无相，湛然常寂，无作无为，遍一切处。总持，谓报身佛，赞俗谛解脱德。总摄一切无漏功德，尽未来际，任持不失。不动，谓应身佛，赞中谛法身德。随众生心，应现无方，真体不动，无有作意。如是三身三谛三德，是最究竟极果所证，故称为尊。首楞严，谓一切事究竟坚固，住此三昧中，染法究竟尽，净用究竟显，能破一切法，而不为一切法所破，故名坚固。以此三昧，最尊最胜，于法自在，故称为王。如是三昧，超出一切世间之法，故曰世希有。消我亿劫颠倒想者，破无明妄心。悟知三科七大本如来藏，不历僧祇，顿见自心，故曰不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王一颂，正陈所愿，愿得果度生。愿得果者智，愿度生者悲，悲智二法，即菩提心，正是道体。顿教因地，总有三重：初了悟觉性，即获本妙元心，得法身。二发菩提心，即悲智二愿。后修菩萨行，即依愿修行。此心从妙觉明体中生，理极深秘，故曰深心。以此深秘心愿，奉行十方诸佛教法，是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明一颂，请如来证明得果度生之誓愿不虚。泥洹即涅槃。如一众生未成佛，即不取涅槃，即永不入涅槃之意愿。
大雄大力大慈悲一颂，仰求佛慈，审除细惑，令早成佛道。如来威德猛盛，如师子王，能破众生惑之坚体，故名大雄。凡夫外道及二乘，无能屈伏，能拔众生惑之深根。故名大力。为一切众生拔苦予乐，无缘普救，究竟给予众生二严之乐，拔众生二死之苦，故名大慈悲。微细惑，谓微细思惑尘沙惑及根本无明。阿难大众，虽闻法开解，顿悟法身，然尚有微细思惑尘沙惑及根本无明未尽，故更须审除之。求佛以大慈悲加持，尽二死而究竟法身，满二严而现座说法，方是证果而后度生。
舜若多性可消亡半颂，明道心坚固，不可退转。舜若多，此云空。虚空之性，不可销灭。假令空性销灭，我此得果度生之愿，终不销亡。烁迦罗，此云坚固不坏，承前上求佛果下化众生之深誓愿心，即虚空有尽，我愿无穷。喻如金刚心，坚固不坏，无有动转。
【亿劫】梵语劫波，此云时分。亿劫总谓时分之久。
【僧祇】此云无数，不历僧祇，谓不须经无数之久时。
【得果】得证妙觉佛果，亦云无上法王。
【尘刹】谓如微尘多，不可数知之刹土。
【五浊恶世】五浊即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，恶世即今之众生世界。
【泥洹】即涅槃之转音。此云灭度，灭烦恼、度生死。即证法身妙性。
【舜若多】此云空。空性无坏，言可销亡者，假使之词。
【烁迦罗】此云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无退转。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷四
（五）不空如来藏性（分义卷四）
审除细惑分第三十三
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言，大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈虽则开悟，习漏未除。我等会中，登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融周遍法界，湛然常住。世尊！若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生。复云何明，水火二性，俱遍虚空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴
如来，无上慈诲。
【分义】富楼那为佛十大弟子中说法第一者，当机请法，表示以下所谈细惑理玄，无学深位皆当究心，非独为有学者说。无学者，四住烦恼惑已除尽，但犹未详本空、周遍二义，至究竟无疑惑地。其所疑惑，即今如来藏心本空，清净本然，本无生灭，无相可得，依何因缘忽生山河大地诸有为相？云何忽生世界、众生、业果诸相，且迁流相续，终而复始？是故当机请佛审除细惑。岂不知如来藏本具三义：一者，真空如来藏，即前文会三科七大，本如来藏真如妙性，体性空寂，清净本然，本无生灭，无相可得，不著一切染净之法。如明镜当台，内无实质。二者，不空如来藏，亦云不空真如。真如之性，具足一切万德，德无不遍，法无不现。坛经言：何其自性，能生万法。三者，空不空如来藏，亦云圣谛第一义，亦云中道义。本经佛言，如来藏妙明心元，离即离非，是即非即（不即不离）。
【蚊蚋】蚊蚋，至小之虫，百步之外，闻其鸣声，聪者弗能，况聋人乎？正喻声闻弟子，初未解於大乘第一义谛。
【如来藏】如来藏性，不空不有，即性即相，名第一义，是佛所证。
【五体投地】左右两手两膝为四肢，外兼一头为五体。投地，谓俯就至地。
宣说胜义分第三十四
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说：性觉妙明，本觉明妙。富楼那言：唯然世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。
【分义】为审除细惑故，世尊宣说胜义。胜义者，一真法界实相义。实相无相，而无不相。如来常说，多为菩萨演其实义。此段经文，为最难理会。今分句释述：
“性觉妙明，本觉明妙”。性觉、本觉，同指如来藏心之体。而今性本异称，各有诠表。性表一真理体，未涉事用。本表天然本具，不论修为。妙则寂，明则照，妙明，即寂而照；明妙，则照而寂。性觉本觉互影显融，明字虽似用，亦本体照用，非涉事用。如来举此句於无明万法之先，正当空劫以前一段真理。惟有寂照互融，岂有事功？此句所示：一显无明万法离此性体无依。二显寂照本具，不假妄明。
“汝称觉明�