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照互融，岂有事功？此句所示：一显无明万法离此性体无依。二显寂照本具，不假妄明。
“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”此佛诘审富楼那，摄上性觉句而来，故此首句觉字，即性觉之觉，明字即妙明之明，然不取妙字而独用明字者，以明有真妄二明，正以双举审问，欲令满慈自决取舍。审问意：为是性觉本明，单称为觉？还是觉本不明，须加明於觉上，而双称明觉？此单称为觉，不假妄明，是为真觉。双称明觉，觉上加明，头上按头，而务假妄明，是为妄觉。
“富楼那言：若此不明，名为觉者，则无所明。”富楼那答言：若觉上不加明，名为觉者，则此觉无所明。一切众生无始以来，未能悟知性觉本具妙明之理，反而认为性觉本自不明，须加明於觉上，性觉方明。这正是众生无始根本无明。满慈也被此无始根本无明所迷。
“佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性”。佛牒责满慈答意：若此觉无所明，则无觉上加明。因为有所缘即非本觉，无所缘即非有明。有无所缘，觉明二义全失，则全体无明。无明昏昧，又不是本觉湛明之性。本觉性体，离缘绝待，无能所故。
“性觉必明，妄为明觉。”佛言：本性之觉，必本具妙明，你无故妄加明於觉上，由是遂成根本无明。一切妄法皆依此根本无明而发生。故知明觉二字，便是妄生世界、众生、业果之根源。
“觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。”性觉本具妙明，断绝是非能所心念。今起觉非所明之念，而相对所起之念，即觉是所明。是非所明，皆属无明。以觉为所，妄明为能，起最初一念妄动，是则名为一念无明。故曰觉非所明。即此觉字，是为证自证分。因此一念无明，迷覆绝对真心，遂成对待之所相（虚空相）。故曰因明立所，此则以妄明为能，虚空为所，遂成自证分。此即三细惑之业相。然此所相既已妄立，是则对待形成，由是将本然寂照妙明之智光转为能见之妄见。故曰所既妄立，生汝妄能。此则以妄立自证分为所，妄能为见分。此即三细惑之转相。无同异中，炽然成异者，此即三细惑之现相，赖耶相分。谓一真法界常住真心，本无同异之相。以一念妄动故，则真如随缘而有生灭诸相。因不觉故，遂成阿赖耶识。全真起妄，世界众生种种差别，炳然现於藏识之中。
“异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。”此段总出妄相，谓无明妄见为能异，世界差别为所异，因异立同为虚空。所谓迷妄有虚空，因空立世界。因世界种种差别之异，而立虚空为同，以虚空恒一不变故。又以虚空静而世界动，由动静发明，因此复立一法，即无同无异乃众生。因众生有色相不同虚空，有知觉不同世界故。此则迷中从三细惑现相，而有虚空、世界、众生之异相。所谓依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，皆是一念圆具故。
“如是扰乱”至“真有为法”等者，则以缘现相之境界而生长六粗惑相。六粗者，一智相，谓於现识所现之境界，不知是自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法，是具生起之法执。二相续相，谓依前智相之分别，而於爱境生乐境，於不爱境生苦受等种种迷妄续起不断，是分别起之法执。三执取相，谓於前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念，是具生起之烦恼。四计名字相，谓依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼，是分别起之烦恼。五起业相，谓妄分别假名，依妄惑而起善恶诸业。六业系苦相，谓系於善恶之业，而感生死之苦果。此六粗惑，前四相为惑因，第五相为缘，第六相为苦果。经言：如是扰乱，相待生劳，是为智相。劳久发尘，是为相续相。自相浑浊，是为执取相及计名字相。由是引起尘劳烦恼，是为起业相及业系苦相。最后总结六粗妄相，皆因一念无明妄动故，於本然清净界中，虚妄生起山河大地诸有为迁流之相。所谓起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法，乃众生知见耶。因动异而有世界，三世迁流为世，十方隔别为界。虚空唯不动常一为静为同。众生以有心性，非如世界之异，以有色相，非如虚空之同。当知所谓一念无明以至六粗惑境相，皆因妄动分别能所缘心而生万有。行人若于真妄分明之后，一念顿绝能所缘心，即可把定万有，坐还清净本然。所谓但离妄缘，即如如佛。
【胜义中真胜义性】如来常依二谛说法。一世俗谛，即小乘人天因果；二胜义谛，即前文之阴入处界皆如来藏妙真如性。今之胜义中真胜义性者，即一真法界中道实相义。
【定性声闻】谓二乘小果，未知回向大乘之人。
【未得二空】谓但证人空，未证法空，然肯回心向大，故亦非前定性可比。
【真阿练若】亦云阿兰若，此云无喧杂处。即自性真如，本来寂净，依此为本修因地，方是真正无喧杂处。乃全性起修之正行。
【真有为法】彼前之无同异相，结成有情含识，此之识体，无分别性，而能变起一切之相，故曰真有为法。
三种相续分第三十五
一 世界相续
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
【分义】三种相续，即世界相续，众生相续，业果相续。无常迁流，名为相续。性觉加明，真空便暗，明暗相待，互相倾夺，因成摇动而生风轮，故空轮之上，而有风轮执持世界。因空昧而心动，由妄明坚执而妄成地大坚硬有碍的境相。世间最坚硬的金宝，是由妄觉坚固所感而成，故风轮之上，又有金轮保持国土。因妄明的妄动而风生，金与风互相磨擦而生热，故有火光。火性有变化生热的功能，火光上蒸化气生润而成水，故有水轮含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相济，交发而成物质世界。湿性为巨海大洋，水族所居。干燥处就成四大洲或小岛，为陆地众生所集居。因这种缘故，所以大海之中常有火光，陆地上有江河流注。火势胜於水，就结为高山，故山石撞击可以成焰，山石熔化就变成水。若水势胜於土，就发生草木，故草木遇焚成土，因绞成水。由於妄心与妄境交互为用，辗转相生，互相为种，以是因缘，依报世界，相续不绝。
【觉明空昧，相待成摇】《指掌疏》云：性觉加明，真空便暗，明暗相待，故曰成摇。
【风轮】一切世界，皆依无明妄心而得住持。智度论曰：三千大千世界，在虚空中，风上水，水上地，地上天，自须弥以至诸天，皆在风上。所谓轮者，取其重重环包旋动不息之义。
二 众生相续
复次富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎。同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯罗蓝，遏蒱昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沉。以是因缘，众生相续。
【分义】众生从妄明而生，非有他因，全是妄觉妄明的过咎。真妄和合而成的所依妄识（业相）既已成立，则妙明本觉之理，为妄识所障，不能逾越。所以听不能超出声音，见只限於色相，则色声香味触法六种妄尘得以成就。由是六根隔离，而有见闻觉知的分别。於是根境识三和合造业为因，而四生苦果随至。是故同业相缠而有胎卵之形，合离成应而有湿化之类。今以胎生来说，未受胎前，神识昏昧，一片黑暗，惟於有缘父母处，见妄色明点，依妄起惑，同性相拒，异性相吸，男以母为爱境，女以父为爱境。最初注爱之时，即为投生的种子，爱着不舍，成投胎的根由。父母交媾的时候，自然吸引同业入胎。胎由受精渐次生长，终成胎儿，离母出生。胎卵湿化，随其业力强弱，先后受报，依业因的招感而应报四生。情想合离，众生皆具，四生随着各自的善恶业因，相互交潜，三界升沉，生生死死，轮转不息。以是因缘，众生相续。
【明妄非他，觉明为咎】欲知此真有为法，所以辗转成妄，非有他故，乃本觉加明之过咎。觉明为咎，亦犹瞪发劳相之义。
【所妄既立，明理不逾】所妄谓真妄和合而成所依之妄识，即业相。业相既已成立，则妙明本觉之理，为识所障而不能逾越。
【见明色发】中阴身投胎时，其无缘处大地如墨，唯於父母有缘处，见有一点明色发现，即寻之受生，此业根身遂由妄想而成。
【明见想成，异见成憎】男子投胎，见父是男，异见故憎，见母是女，同想故爱。女子则反是。
【羯罗蓝、遏蒲昙等】具舍云：胎中凡有五位，一七日名羯罗蓝，此云凝滑，亦云杂秽，精血相和曰杂，自体不净曰秽。二七日名遏蒲昙，此云疱，状如疮疱。三七日名闭户，此云软肉。四七日名羯南，此云坚肉。五七日名钵罗奢祛，此云形位，谓生诸身形，骨节分位。乃至十月而出胎。
三 业果相续
富楼那！想爱同结，爱不能离。则诸世间，父母子孙，相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止。则诸世间，卵化湿胎。随力强弱，递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生互来相啖。恶业俱生，穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本，以是因缘，业果相续。
【分义】世间一切众生，过去在世的时候，想念恩爱的人，如胶似漆，凝结而不能解。受生的时候，流爱为种，由贪爱不舍而成胎。所以父母子孙，相生不绝，是等则以贪爱淫欲为根本。由有贪爱，必有身命，既有身命，就须滋养。众生为滋养自己的身命，自然贪心无止。四生之类，以强食弱，以大吃小，依力量强弱，相互吞食。是等则以杀贪为根本。如人食羊，羊自不甘心，宿业了后，转生为人。食羊的人，既造杀业，死后转生为羊。人羊互换，交相杀食。十生之类，生生死死，辗转报复，互相食啖，相互造业招感，冤仇相报，永远无有了期。这些都是不与而取，名之为盗，即以盗贪为根本。你欠我命当还命，我欠你债当还债，以是因缘，经百千劫常在生死苦海，不能超越。你爱我的心，我恋你的色，以是因缘，经百千劫，常在爱恋缠缚，不得解脱。由是可知，众生常受欲爱缠缚，沉沦生死，皆是以淫杀盗的贪习种子为根本。以贪习种子为因，现行为缘，造业受报，业果相续。
相续通结
富楼那！如是�