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（3）前后念的统一：当你到达这种境界时，时间的感觉和空间的概念已不存在，因为前与后对你来说并无差别，这就是所谓的入定。当在入定之时，身心、世界、时间、空间，都无差别，仅是现实的存在。对你而言，整个宇宙，都只有一个全体的存在。有了这种经验的人，在出定后，仍然会有一段时期停留在内外统一的感受中。
四、参禅的方法
（一）《维摩经》云：“随成就众生则佛土净。”又云：“随其心净则佛土净。”
若能发愿救济一切众生，便能无怨无敌，便能得到内心的安宁及世界和平。如果万事不为自己而只为众生，此人便会生起慈悲心，有慈悲心者必能与智慧相应，有智慧者必与自在的解脱相应。
在诸佛眼里所见的现实世界，原本清净，所见的一切众生，皆是平等。只因众生的心不安宁、心不清净、心有杂染，众生所见的世界，就不是安宁和清净的，所见的众生，也不是能够平等的。
（二）禅宗的安心法
禅宗说：“参禅不在腿。”这是说，参禅不一定要靠打坐，而开悟也不一定是因为修行，只要心得平安，万事便容易解决。
禅宗二祖慧可见初祖菩提达摩时，希望初祖为他安心，菩提达摩说：“将心拿来，我与你安。”结果慧可觅心不可得。达摩就说：“已经给你把心安了。”心即是念，考察每一个念头，若不是属于过去就是属于未来的。过去已成过去，未来尚未出现，所以永远也找不到现在的念头。
牛头法融是禅宗五祖弘忍的同门，当他见到四祖道信时，四祖问他：“谁在观心？心是何物？”二祖慧可都找不到心，当然牛头法融也一样地找不到心，因此牛头听了四祖的问话就开悟了。
《六祖坛经》说：“憎爱不关心，长伸两脚卧。”当爱与憎都与你无关之时，你就可以伸长两条腿，好好睡觉了。这并不表示开悟的人无事可做，而是说心中无事可烦。例如当云岩禅师问百丈大师说：“你终日为谁忙碌？”百丈答道：“因为我自己已无事可做，所以专为需要他的人而忙碌。”
如果我们能用佛教的观念及修行的方法使得自己内心平衡、安定，那么我们所见的外在世界，必然也是和平的。我们更要努力地帮助别人，使得所有与佛法有缘的人，也能同样地得到心内心外的平静与和平，世界上的纷争，也会因此而减少再减少了。
（一九九○年十月二十九日讲于北加州的Ukiah Sarwa Dharma，讲出时的英文题目是“Inner Peace and Outer Peace”，由哈佛大学的音乐博士Dr Loni Baur女士担任英语翻译。嗣后由甘桂穗居士根据我的演讲大纲及录音带，分别整理成为中英文稿）
禅——你·我·他
有一位禅宗祖师在开悟后，非常欢喜而手舞足蹈。别人问他：“你为什么这么欢喜？”他说：“我现在才发现我的鼻孔，原来是朝下的。”未开悟者与开悟者之不同，在于前者有分别、有执著、有烦恼、有“你、我、他”。所谓“你、我、他”是人与人间产生的反应。“我”在中间，以我为主，与前面的“你”和后面的“他”相互牵绊。但是，一切问题的重心在“我”。而如《金刚经》云：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”是没有“你、我、他”的存在。
当释迦牟尼佛传佛法的涅槃妙心予大弟子迦叶尊者时，佛仅拈花而迦叶微笑，师徒之间不说一字一句。相传禅宗第一代祖师菩提达摩，在嵩山少林寺面壁九年，亦不曾言语。真正的禅是无法可说，虽然说出来的绝不是禅，可是，仍然需要用言语介绍什么是禅。
一、禅是什么？
禅是佛法。我所理解的禅，是释迦牟尼佛所说的佛法、是佛教的教理，只不过用禅的方法，可以很直接、很快速地有受用、得利益。禅，不是口头说的，是生活中亲身体验的。如果仅是口头说的，一定不是禅。
释迦牟尼佛说法四十九年，临涅槃时指示，四十九年的说法，未曾说得一字。因此，真实的佛法是无法可说，可说的是方便法。譬如手指指月，手指下等于是月亮。如果没有方便法，让人们体会佛法，则无法接受佛法的利益。
二、禅是离开文字、语言或符号
佛法是不可思议，所谓“不可思”，是无法用头脑想象，“不可议”，是无法用言语议论、介绍或说明，即使千言万语，也无法表示出完整的佛法。所以，禅宗祖师有句话：“说一物，即不中”，又说：“开口即错，动念即乖”，只要开口说出任何一件事，都是错的。
有一位禅宗祖师未开悟前问师父：“佛法是什么？”
“南京的萝卜。”或说：“青州的布衫。”师父回答。意即，萝卜是禅，青衫也是禅。
又有弟子问：“禅是什么？”
祖师说：“你吃饭了没有？”
弟子说：“还没吃。”
弟子吃过了饭，再来问：“什么是禅？”
祖师说：“洗碗筷了没有？”
弟子答：“还没洗。”
祖师说：“你洗碗筷去吧！”
洗了碗筷，又来问：“什么叫做禅？”
每个人每天都在做着穿衣、吃饭、洗碗筷、睡觉等事情，而在这些日常琐事中，如果有“我”的执著心存在，看到的任何事物都不是“禅”；放下自我的执著，见到的一切皆是禅。
三、禅在世间，不离世间
佛法告诉我们，世间是虚妄的。因为我们不了解世间是虚妄的，遂引出种种执著，产生许多烦恼。佛告诉我们人无法离开生老病死。佛法在人间最大的用处，就是教人如何离开、解决生老病死苦。因此产生很大的误解，有人厌恶生死，认为自杀、离开世间，便得离苦，这非但不是脱苦的方法，甚至是苦上加苦。
佛告诉我们的方法是修学佛法。除却心中的执著，消除烦恼，则对生死无有恐惧，才是解脱、离苦。《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”因此，并不是离开世间，就是脱离苦海。不是离开世间，还有一佛法可求。
世间有人忘却自己的困难、痛苦，而以解决众生之苦难为职志，这是修菩萨行的人。菩萨也会受苦挨饿、遇害、遭凌辱，但受众生之所依赖、寄托，为使众生离苦得乐，而没有自我中心的自私心，因此，不觉得是在受苦。所以，发菩萨心的佛教徒和一般没有学佛的人，所见到的世间是不一样的。
佛法和世间法是不即不离、非有非无、不一不异，即佛法不离世间法。菩萨知苦而不觉苦，但是世间的苦确是实际存在的。对凡夫而言，世间法是世间法，佛法是佛法。菩萨或发菩提心的人，在世上做种种事，皆不离佛法，因此，对他们而言，佛法和世间法是一样的。
四、“你·我·他”是世间法
所谓世间是指时间和空间。时间是从古到今往未来，是因果的循环，是因果的继续不断。空间是无限广大的世间，它说明一切人、事、物彼此发生的关系，是因果不可思议，是因缘不可思议。
有几位居士对我说：“我的过去生究竟做了什么事，使我这一生，这么受苦，在家中，夫妻间、儿女间彼此摩擦、争吵，在社会上，亲戚、朋友、同事、同学间也有不愉快，究竟造了什么罪？”
我说：“你现在受的果报，皆是你过去对人做过同样的事。从无始以来，由于贪瞋痴、无明暗动，而做出杀、盗、淫、妄等恶业、世世恶业交缠，致因果复杂不可思议，因缘也不可思议。”
因此，只要修行佛法，放下自我中心的“我”，“你、我、他”不分家，则罪业渐消，烦恼渐减，苦渐少，当没有受苦的烦恼时，就不觉得自己在受报，这个世界亦如佛国净土一般。境既随心转了，所见到的人，都是好人，所有的事，都是好事，则不论佛国、人间或地狱，皆能安然处之，如此即是禅。
五、“你·我·他”就是禅
释迦牟尼佛出世，即是要度众生，佛法在世间受重视，就是因人有执著、烦恼苦，故需要佛法。佛经记载，须弥山之北的北俱卢洲，彼处人民，思食得食，思衣得衣，且寿命长，无有诸苦，亦无佛法。又说，欲界的天国中，天人有天福，无苦的感受，故不需佛法，也不知修行。既无机会修行，也不可能成佛。而在人间，有“你、我、他”的存在，有苦的经验，所以诸佛因此而能修行成佛，佛国净土因此而建立，菩萨、罗汉因而有自利利他的度化。虽然“我”不是好的，但是没有“我”，我们不知学佛修行。因此，修行，当从“我”开始。
六、烦恼是产生智慧的根源
《六祖坛经》云：“烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。”学佛就是要除却烦恼、求得智慧。但是，不要讨厌烦恼。没有烦恼，则不需要有智慧，也不知智慧是什么。发觉当下的烦恼是烦恼时，就已不是烦恼。修行时才能发现有烦恼，修行者随时警觉有烦恼的暗流在心中时起时灭，而注意不为烦恼所转。
有人向我说：“打坐时，头脑里，时常有妄念，妄念中，时常有坏念头出现，而在念经、念佛时也会产生妄念及坏念头，这样子，罪过岂不是越大了？”
我对他说：“你的业正在消，你的烦恼正在减少，你的智慧渐渐增长，所以你能在念经、念佛中，发现起了妄想。”
有清净的正念，才能发现自己有烦恼的邪念。修行的人，不要怕有烦恼、妄念或邪念。有一自我中心做主宰，当自己发现有邪念时，这邪念已不存在。烦恼，必定有对象，不是“你”就是“他”，不论“你”、“他”是物或人，如果没有“你”、“他”，便不可能有烦恼。因此，当自己发现起烦恼时，要感谢使你产生烦恼的人、事、物，因为，他们是在帮助你修行。
七、没有分别心，即是禅
所谓“烦恼即是禅”，是就已经在修行或已经产生智慧者而言。因智慧而知有烦恼，便是禅。如果没有修行，不知有烦恼，智慧不生，则烦恼依然是烦恼。
《六祖坛经》云：“邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。”这是悟后的境界。若是以世间禅定的功夫，修行到身心统一、内外统一的无“你、我、他”的分别，这是属于世间定的境界。虽然，烦恼心不现前，可是“我”仍存在于“有”与“无”之间。当感觉“无”时，事实上，在“无”之外，还有“有”；当感觉全体统一时，在“我”之外，还有一个“无”。
佛法的禅悟与世间的禅定不同，对于“你、我、他”了然于心，而不是视而不见。但是，没有相对的执著心。
求智慧或除烦恼，是增加烦恼的原因，因为有一个“我”要求智慧，有一个“我”要除烦恼。禅宗的方法，就是将这个“我”通底打得干净，才是智慧显现。所以，不论起清净心或烦恼心，皆是妄心。
因此，修行的人，不要讨厌烦恼心，烦恼心便会渐渐减少。“烦恼即菩提，生死即涅槃”一句，是教示修行的人，不�