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亦行不很慷慨的施舍，但有犹豫或由他人的怂恿而行（有行），那时他的心是
“（喜俱智相应）有行”。在这个意义上，“行”，和依于自己或他人而转起的
前加行，是同义语。（３）如幼童由于看见亲属（父母等）布施等的习惯，当看
见诸比丘时，心生欢喜，便把手上所有的东西布施给比丘，或作礼拜，那时则为
生起第三（喜俱智不相应无行）心。（４）其次由于亲属的怂恿说：“你去布施
吧！你去礼拜吧”！这样才去行的，那时则为生起第四（喜俱智不相应有行）
心。（５～８）其次不得所施的东西及受施的人，或者缺乏其他的欢喜之因，没
有前面所说的四种欢喜，那时则为生起其余四种舍俱的心。如是由于喜、舍、
智、行的差别之故，当知有八种欲界善心。
（二）（色界善心）其次色界善心，因为与禅支相应的各别而有五种；即所
谓：（９）与寻、伺、喜、乐、定相应的为第一，（１０）以超寻为第二，（１
１）更超伺为第三，（１２）更离喜为第四，（１３）以灭去乐而与舍、定相应
的为第五。
（三）（无色界善心）无色界善心，因为与四无色相应而有四种；即如（前
面四无色业处中）所说，（１４）与空无边处禅相应的为第一，（１５～１７）
与识无边处等相应的为第二、第三、第四。
（四）（出世间善心）出世间善心，因为与（１８．须陀洹，１９．斯陀
含、２０．阿那含、２１．阿罗汉）四道相应而为四种。如是先说善的识只有二
十一种。
二（不善心），其次不善心，依地只有欲界一种。依根则有贪根、嗔根、痴
根三种。此中：
（一）（贪根）贪根因依喜、舍、邪见、行的差别而有八种：即所谓：（２
２）喜俱邪见相应无行，（２３）（喜俱邪见相应）有行，（２４）（喜俱）邪
见不相应（无行），（２５）（喜俱邪见不相应有行），（２６）舍俱邪见相应
无行，（２７）（舍俱邪见相应）有行，（２８）（舍俱）邪见不相应（无
行），（２９）（舍俱邪见不相应有行）。即（２２）先起这样的邪见说：“于
诸欲中无有过失”等（邪见相应），起大欢喜之心（喜俱），以自性的锐利及不
由他人所怂恿的心（无行），享受诸欲，或于见（闻、觉）的吉祥等视为真实，
这时则为第一不善心生起。（２３）若以迟钝及由于他人所怂恿的心（有行）而
作时，则为第二（不善心）。（２４）如果先无邪见（邪见不相应），只起欢喜
心（喜俱），以自性的锐利及不由他人所怂恿的心（无行），行淫，贪图他人的
利益，或盗取他人的财物，这时为第三（不善心）。（２５）若以迟钝及由他人
所怂恿的心（有行）而作时，为第四（不善心）。（２６～２９）如果由于不得
欲境或者缺乏其他的欢喜之因，而无前面所说的四种欢喜之时，则为其他四种舍
俱的（不善心）生起。如是由于喜、舍、邪见、行的差别之故，当知有八种贪
根。
（二）（嗔根）其次嗔根（的不善心）有二种：（３０）忧俱嗔恚相应无
行，及（３１）（忧俱嗔恚相应）有行。当知它们是在于行杀生等的时候而转起
的锐利和迟钝的心。
（三）（痴根）与痴相应的（不善心）有二种：（３２）舍俱疑相应，及
（３３）（舍俱）掉举相应。当知它们是由于不决定及散乱之时而转起的。如是
不善的识有十二种。
三（无记心），无记心，依其类别，故有异熟及唯作二种。
（甲）（异熟无记心）此中异熟，依地而有四种，即欲界、色界、无色界、
出世界。
（一）（欲界异熟）此中欲界有善异熟及不善异熟二种。善异熟又分无因及
有因二种。
（无因善异熟）此中，没有无贪等（相应）的因的异熟为无因，有八种，即
（３４）眼识，（３５）耳识，（３６）鼻识，（３７）舌识，（３８）身识，
（３９）有领受作用的意界，及（４０～４１）有推度等作用的二意识界。
此中：（３４）“眼识”，有识知依止于眼（现于眼前）的色的特相。有单
以色为所缘的功用（味）。以色的现前状态为现状（现起）。离去以色为所缘的
唯作意界为直接因（足处）。（３５～３８）“耳、鼻、舌、身识”，有识知依
止于耳等（与耳等相接）的声等的特相。有只以声等为所缘的功用。以声等的现
前状态为现状。离去以声为所缘等的唯作意界为直接因。（３９）（有领受作用
的）“意界”，有于眼识等之后而识知色等的特相。有领受色等的作用。以彼相
同的（领受）状态为现状。离去眼识等为直接因。（４０～４１）“有推度等作
用的二种意识界”，有识知于无因异熟的六所缘的特相。有推度等的作用。以彼
相同的（推度等）状态为现状。以心所依处为直接因。因为与喜、舍相应，及有
二处、五处（作用）的差别之故，所以它有二种各别；即于此等（二者）之中，
一（４０），是因为专于好的所缘而转起为自性之故，所以成为喜相应的，并且
因为是由于推度及彼所缘（的二作用）于（眼等的）五门的速行的末后而转起之
故，所以有二处（作用）。一（４１），是因为于好的中所缘（舍）而转起为自
性之故，所以成为舍相应的，并且因为是由于推度、彼所缘、结生、有分及死而
转起之故，所以有五处（的作用）。
这八种无因异熟识，因为有定与不定的所缘，故有二种；又依舍、乐、喜的
差别，故为三种。即此中前五识，因为次第的对于色等而转起，故为定所缘；余
者（三种）为不定所缘。然而此中意界是对色等的五种而转起，二意识界则对六
种（所缘）而转起。其次在此八种中的身识是与乐相应；有二处作用的意识界
（４０）是与喜相应；余者则与舍相应。如是先说善异熟无因的八种。
（有因善异熟）其次有因（异熟心），是与无贪等因相应的异熟。这和欲界
的善心同名，依喜等的差别，故有八种（即４２．喜俱智相应无行，４３．喜俱
智相应有行，４４．喜俱智不相应无行，４５．喜俱智不相应有行，４６．舍俱
智相应无行，４７．舍俱智相应有行，４８．舍俱智不相应无行，４９．舍俱智
不相应有行），但此（有因异熟心）不是象善心那样以布施等方法对于六所缘而
转起的，因为这是以结生、有分、死及彼所缘（的四作用）对于小法（欲界）所
摄的六所缘而转起的。于此（八心）中的有行、无行的状态，当知是由于原因而
来。对于相应的诸法，虽然（在八善心与八异熟心之间）没有什么差别，而异熟
心却如映在镜中的面相，没有潜在的力用，善心则如（自己的）面而有潜在的力
用。
（不善异熟）不善异熟都是无因的。这有七种，即（５０）眼识，（５１）
耳识，（５２）鼻识，（５３）舌识，（５４）身识，（５５）有领受作用的意
界，（５６）有推度等五处作用的意识界。它们的相等，当知与善无因异熟中所
说的同样。可是善异熟心是只取好的及好的中所缘，而此等（不善异熟心）则只
取不好的及不好的中所缘（舍）。那些善异熟，由于舍、乐、喜的差别故为三
种，而此等不善异熟则由于苦及舍为二种。即这里的身识是与苦俱的，余者是舍
俱的。而此等（不善异熟心）中，那舍俱心是劣钝的，是不很锐利如苦俱心；在
其他的（善无因异熟心）中，那舍俱心是劣如乐俱心不很锐利的。如是此等七种
不善异熟及前面的十六种善异熟，是二十三种欲界的异熟识。
（二）（色界异熟）其次色界的异熟心，和色界的善心同名，有（５７～６
１）（初禅乃至第五禅的）五种。然而善心是由于等至（定）在速行的过程中而
转起的；而此异熟心是在生于色界由结生、有分、死（的三作用而转起的）。
（三）（无色界异熟）如色界的异熟心相似，而这无色界的异熟心，亦与无
色界的善心同名，有（６２～６５）（空无边处乃至非想非非想处）四种。它们
（善与异熟）的转起的差别，亦如色界中所说。
（四）（出世间异熟）出世间异熟心，因为是四道相应心的果，所以有（６
６～６９）（须陀洹果乃至阿罗汉果）四种。它们是由（圣）道的过程及由果定
二种而转起的。
如是于四地中，共有三十六种异熟识。
（乙）（唯作无记心）其次唯作，依地的差别，有欲界、色界、无色界三
种。
（一）（欲界唯作）此中，欲界有二种：无因与有因。
（无因唯作）此中，没有无贪等之因的唯作为无因。依意界及意识界的差别
故有二种。此中，（７０）“意界”是有识知于眼识等的前行的色等的特相。有
转向的作用。以色等现前的状态为现状。以断去有分为直接因。它只是与舍相应
的。其次“意识界”有共（凡圣共通）不共（唯在阿罗汉）二种。此中，（７
１）“共”的与舍俱的无因唯作，有识知（色声等）六所缘的特相。依其作用，
则于五（根）门及意门中有确定、转向的作用。以同样的（确定及转向的）状态
为现状。以离去无因异熟意识界及有分（心）的任何一种为直接因。（７２）
“不共”的与喜俱的无因唯作，有识知六所缘的特相。依作用，则有诸阿罗汉对
诸丑恶的事物（如骨锁、饿鬼的恣态等）生笑的作用。以同样的（生笑）状态为
现状。一定以心所依处为直接因。如是欲界唯作无因心有三种。
（有因唯作）其次有因，依喜等的差别，如欲界的善心，有八种（即７３．
喜俱智相应无行，７４．喜俱智相应有行，７５．喜俱智不相应无行，７６·喜
俱智不相应有行，７７．舍俱智相应无行，７８．舍俱智相应有行，７９·舍俱
智不相应无行，８０．舍俱智不相应有行）。但善心只是在有学及凡夫生起，而
此（唯作心）则只在阿罗汉生起，这是它们的差别处。如是先说欲界的唯作心有
十一种。
（色界及无色界唯作）色界（唯作心）及无色界（唯作心），如善心（同名
的）有五种（８１～８５）及四种（８６～８９）。但这（唯作心）只是在阿罗
汉生起的，这是和善心不同之处。如是于一切三界有二十种的唯作识。
上面有二十一种善心，十二不善心，三十六异熟心，二十唯作心，一共有八
十九种识。
（２）（八十九心的十四作用）此等（八十九心）依十四种行相而转起，即
（一）结生，（二）有分