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18．自觉者履行赋定责任时并无所求，也不会因任何理由而不履行责任，无需依赖其他任何生物。
要旨：自觉者除了在奎师那知觉中活动外，再不必履行任何赋定责任。奎师那知觉不是不活动，这点下面的诗节会解释清楚。有奎师那知觉的人，不用托庇于任何人——无论是人或是半神人。他在奎师那知觉中所做的任何事情，足以抵上他要履行的义务。
19．因此，人应把活动作为一种责任，不要执著于活动的成果，因为不依附地活动，便能臻达至尊。
要旨：奉献者的至尊就是人格神，而非人格神主义者的至尊则是解脱。因此，在正确的引导卞，不依附工作结果地为奎师那工作，或处于奎师那知觉之中，这样的人必在通往人生的至高目标的大道上阔步迈进。阿尔诸那得到训示，因为奎师那要他作战，为了奎师那，他应该在库茹之野作战，做善人或是不施暴力的人都是个人依附，但代表至尊而行就是不依附结果的行动。那才是至尊人格神首圣主奎师那所推荐的完美活动的最高境界。
韦达仪式，如经典规定的献祭，之所以举行是为了净化追求感官享受而来的一些不洁活动。然而，奎师那知觉中的活动超越了善恶活动的报应。奎师那知觉者不依附于结果，而只代表奎师那去活动，他从事种种活动，但毫无依附。
20．象佳纳卡（Janaka）那样的国王靠履行赋定责任就达到了完美。因此，为教化大众，你应履行责任。
要旨：象佳纳卡（Janaka）这样的国王都是自觉了的灵魂，因此，他们没有义务去履行《韦达经》规定的责任。然而，他们依然履行了所有的赋定责任，目的只是要为一般大众作出表率。佳纳卡是悉塔（Sita）的父亲，圣主茹阿摩（Ramacandra）的岳父。身为主的伟大奉献者，他超然自处，但作为米提拉（印度比哈省的一部分）的一国之君，他又必须教育臣民如何履行赋定责任。主奎师那和他永恒的朋友阿尔诸那本无需在库茹之野兴兵作战，但为了教导一般大众，当良言劝说无效时，暴力也是必要的，所以他们奋勇而战。在库茹之野战役前，连至尊人格神首也尽了种种努力以避免战事，无奈对方不肯罢休，决意要战。因此为了正义，必要开战。虽然处于奎师那知觉中的人对世界可能没有什么兴趣，但他仍然工作，以教导大众如何生活，如何行动。有经验的奎师那知觉者能以身作则，为人效法。下一节诗会说明这一点。
21．伟人的一举一动，普通人都会追从效仿；伟人以模范行动制定的标准，整个世界都遵行。
要旨：一般人常常需要以身作则、言传身教的领袖。领袖若自己抽烟，便不可教大众戒烟。主柴坦尼亚说，教师教人之前，自己要先做好榜样。这样施教的才称得上理想的老师（阿查尔亚）。因此，要教导一般大众，导师须自己遵行圣典的原则。导师不能自创一些与启示经典相抵触的规则。《摩努萨密塔》（manu…samhita）及其他相类似的启示经典，被公认为人类社会应遵循的标准法典。因此，领袖的教导应以这样的标准经典为准则。要改善自己，就必须如伟大导师的那样，实践标准规则。《圣典博伽瓦谭》也肯定了应当追随伟大奉献者的步伐，这就是灵性觉悟进步的道路。国王、行政首长、为人父者、为人师者都可以算是一般大众当然的领袖。这些当然的领袖，对他们的从属有极大的责任。因此，他们须熟谙道德标准以及灵性规范的典籍。
22．菩瑞塔之子呀！三个星系之内并没有赋定给我的工作；我也不缺少什么，也不欲求什么——然而，我仍从事赋定的职责。
要旨：韦达经典这样描述至尊人格神首：“至尊主是一切主宰的主宰，是众星体领袖中之最伟大者，所有生物都受主的主宰。生物只是由主委与了某种特别力量，他们本身并不是至尊。主也受到半神人的崇拜，主是所有指导者的指导。所以，主超然于一切物质领袖和主宰，受一切生物所崇拜。再没有谁比主更伟大了，主是至尊无上的万原之原。”
主所拥有的躯体和一般生物的躯体不同。主不象普通的生物那样有着躯体之形。主的躯体与灵魂无别。主是绝对的，他的感官超然，任一感官都具有任何其他感官的功能。因此，没有谁比主伟大或与主相等。主有多方面的能力，因此，主的行为以自然序列自动进行。《水塔刷塔尔乌帕尼沙德》（6．7…8）
既然在至尊人格神首中的一切都是全然的富裕，且都处于全然的真理之中，因此至尊人格神首没有责任要履行。人若要领受工作的结果，谁就有某些指定的责任，而一个无需在三个星系中得到任何东西的人，当然没有责任可言。然而，主奎师那以查锤亚的领袖身份参与了库茹之野战役，因为查锤亚有责任保护困苦中的人。虽然主超越启示圣典的规范，却不会做出任何违犯启示经典的事来。
23．如果我未能谨慎地履行赋定的责任，菩瑞塔之子啊，肯定所有人都效仿。
要旨：为了维护社会安定，促进灵修进步，每个文明人都有传统的家庭惯例可循。尽管这些规范专为受条件限制了的灵魂——而非为主奎师那——而设，主还是遵行这些规范，因为主降临世上，就是要建立宗教原则，主是最伟大的权威，如果主不遵行的话，一般人就会效仿。从《圣典博伽瓦谭》可知，主奎师那无论在家或离家外出，都履行一个居家人应守的宗教责任。
24．如果我不履行赋定的责任，所有这些世界都会分崩离析。我便成为造成不想要的人口的原因，并因此毁灭众生的和平。
要旨：varna…sankara是骚扰社会安宁的不想要的人口，为了防止社会动荡不安，于是就有了规定的守则和规范以使人自动地趋于平和及有组织，以取得灵修生活上的进步。主奎师那降临时，自然会执行这些守则规条，以确保履行这些重要原则的威严和必要。主是众生之父，如果生物被误导，责任间接地要归咎到主身上。因此，每当这些规范遭到漠视，主便亲临世上，重导社会进入善途。不过要注意的是我们虽然在追随主的步伐，但要千万记住不可模仿主。跟随和模仿并不在同一层面。主在童年时举起哥瓦尔丹山，我们模仿不了，这对人类来说是不可能的。我们要遵从他的教导，但任何时候都切忌模仿。《圣典博伽瓦谭》（10．33．30…31）也如是说：
“我们只该听命于主以及由主授权的仆人。他们的指示我们是绝对有益的，智者会照着指示去做。但要切忌模仿他们活动。人不可模仿希瓦神去饮尽汪洋毒水。”我们应该时刻紧记控制者（lsvaras）的地位，即那些实际能控制日月历程的高能者的地位。没有这样的力量，岂可去模仿那些能力超卓的控制者呢？希瓦神一下饮尽了一汪洋毒汁，而普通人若沾上一点这种毒汁，即可毙命。许多希瓦神的冒牌奉献者，沉溺于吸大麻和服用类似的兴奋剂，殊不知这样去模仿希瓦神的行径，只会把死亡招近。同样也有些主奎师那的奉献者，只顾模仿主跳起欢爱情悦的舞蹈（rasa…lila），却忘记了他们不能学主那样举起哥瓦尔丹山。因此，最好不要去模仿大能者，而是紧紧跟从他们的指示；也不要不够资格便占有他们的位置。没有至尊人格神首的力量却自称为神的“化身”，这种例子屡见不鲜。
25．愚昧的人履行责任时依附结果，智者做同样的活动，却并不依附，为的是引导人们走上正确的道途。
要旨：在奎师那知觉中与不在奎师那知觉中的区别在于欲望不同。奎师那知觉者不会去从事那些不利于发展奎师那知觉的事。他的行动甚至可能与愚昧者完全相同，但愚昧的人过于依附物质活动，他是为了满足自己的感官享乐才从事这些活动的，而智者的投入却是要满足奎师那。因此，具有奎师那知觉的人需向人们示范如何活动，并如何将活动的成果用于奎师那知觉。
26．愚味的人依附于赋定责任带来的成果，智者不可迷乱他们的心意，诱导他们不去工作；揽乱他们的心，而是要鼓励他们以奉献的精神投入各种活动之中（以逐步发展奎师那知觉）。
要旨：Vedaiscasarvairahamevavedyah．这是一切韦达仪式的终结。所有的仪式，所有的献祭，《韦达经》中的一切，包括一切对物质活动的指示，都是为了理解生命的终极目标——奎师那。但由于受条件限制了的灵魂除了感官享乐事宜以外便一无所知，因而为了这个目标而研习《韦达经》。通过从事由韦达仪式所规范的功利性活动、感官满足等等，可以逐步把人提升到奎师那知觉。因此，在奎师那知觉中自觉了的灵魂，不可搅乱他们的理解或活动，而应躬行实践，示范如何将工作的结果奉献给对奎师那的服务。一个有学识处于奎师那知觉中的人应行动起来，以让那些为感官满足而工作的愚昧之人，学会如何行事，如何做人。虽然不应去扰乱愚昧人的活动，但稍有点奎师那知觉的人都可直接从事于为主服务，而无需等待其他的韦达仪式。如此有幸的人就无需再去遵行韦达仪式了，因为履行赋定责任得到的所有结果，都可以在直接的奎师那知觉中得到。
27．假我的影响使困惑了的灵魂以为自己是活动的作为者，殊不知活动实际上是由物质自然三形态履行的。
要旨：在同一档次工作的两个人，一个在奎师那知觉之中，一个在物质知觉之中，看上去似乎在同一层面工作，其实两人的境界，却有天壤之别。在物质知觉中的人，为假我所骗，以为自己就是一切的施行者。殊不知躯体的活动机制原来是物质自然所生，而物质自然作用又受着至尊主监管。物质主义者不了解他最终受着奎师那的主宰。在假我中的人以为一切均可自作主张，并为此洋洋自得，然而这正是他无知的表现。他不明白这粗糙躯体和精微躯体，是在至尊人格神首的指示下由物质自然所造，因此，他的躯体和心智活动应该从事于对奎师那的服务，即在奎师那知觉之中。无知的人忘记了至尊人格神首又称为瑞希开释，即物质躯体感官的主人。由于他长期误用感官追求感官上的享乐，所以实在受假我困惑，以致遗忘了自己与奎师那的永恒关系。
28．臂力强大的人哪！认识了绝对真理，深明奉献工作与获利性工作的分别的人，不会放纵自己去追求感官满足。
要旨：认识绝对真理的人确信自己在物质联系中所处的艰难地位。他明白到自己是至尊人格神首奎师那的所属部分，地位不应在物质创造之中。他知道自己的身份是永恒“快乐”全知的至尊主的所属部分，可是不知怎地沉陷于物质化的生命概念之中。在纯粹的存在状态下，他该以自己的活动契合对至尊人格神首奎师那的奉献服务。因此，他从事奎师那知觉活动，自然而然地不再依附偶然而短暂的物质感官活动。他意识到自己的物质生命受着主至高�