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的程度认可。更且，这个可靠性对自我而言即使可能接近确 定，但他不可能因之触怒，因为绝大部分的时间，是他以一 种有意识的决心来追求心理分析治疗的。我们难道可以说是 由于心理医生对于患者的日日揭发扰乱了他，以致他想躲避， 而在同时又在自己眼前伪装着希望继续医疗吗？如此则不再 能用潜意识来解释自我蒙骗；因为在这种状况下是完全有意 识的，是完完全全意识到它的矛盾的。然而这种抗拒—— 对 患者而言是秘密而深沉的—— 是来自遥远之处，它的根部正 是深植于心理分析者所企图弄清楚的那事物本身之中。
更且，将这种抗拒解释为是从心理分析者所希望弄明白 的复合体而来亦是同样不可能的。如此的复合体不如说是心 理分析者的合作者，因为它想在清晰的意识中表白自己，因 为它愚弄监察官并且想逃脱它的监察。唯一可以安置患者之 抗拒作用的层次是监察官。只有它能了解心理分析者的问题 与揭露之意义—— 当心理分析者或多或少地接近它所压抑的 真正驱使力—— 只有它了解，因为只有它知道被压抑的是什 么东西。
如果我们舍弃心理分析的词汇及它的唯物论的神话，我 们就知道，监察官为了运用它的鉴别力，必定知道所压抑的 是什么东西。事实上，如果我们把“压抑乃是许多盲目的力 量之互相间的冲激”这类的比喻放弃，则我们就不得不承认， 监察官必须做选择的工作，而为了选择，又必然知道它在如 此做。不然它如何可能允许合法的冲动通过，如何会允许一 些需要 （如饥渴、睡眠）在清楚的意识中表白出来？我们如 何可以了释它能够松弛它的监视，它甚至会被本能的掩饰所
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欺骗？然而仅只辨别出受谴责的驱使力是不够的；它必然同 样了解它们是要被压抑的，而这至少意含着它对它的行为有 所知晓。总之一句话，如果监察官只能分辨出哪些冲动是需 被压抑的，却不意识到对它们的分辨，这如何可能呢？我们 如何想象一个知的行为，而它自身对自己的知是不知的呢？知 就是知道自己知，艾伦（Ａｌａｉｎ）曾如此说。让我们更进一步： 一切知皆是对于知之意识。因此，患者的抗拒，意含着监察 官对它所压抑的东西有所认知，意含着对心理分析者的问题 所导向的目的有所了解，并且意含着一种综合行为，由此行 为它可以对它所压抑的复合体之真象以及指向它的心理分析 假说加以比较。这些不同的作用逆转来又意含着这个监察官 是意识（到）自身。然而监察官的自我意识是何种型态呢？它 必然是意识到驱使力被压抑之意识，然而它之如此意识它只 是为了不意识它。如果监察官不是在自我蒙骗又能如何解释 呢？
心理分析未曾为我们获得任何东西，因为为了克服自我 蒙骗，它在潜意识与意识之间建立了一个自动的自我蒙骗意 识。建立一种真正的双重性甚至三重性（Ｅｓ，Ｉｃｈ，Ｕｅｂｅｒｉｃｈ， 三者通过监察官来表现它们自己），这种努力，到最后仅变成 了有名无实的术语。对自己隐瞒某些事物，这一反身观念，其 本质中即意含着一个同一的心理机构，结果，也就意含着这 同一心理机构中有着双重行为，一方面是意图将隐藏之物指 出，另一方面却又压抑它，伪装它。这两种行为互为表里；这 即是说，在它的存在之中包含着对方的存在。以监察官为假 说，来区分意识与潜意识，心理分析并未能分解前述行为的
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两个层次，因为力比多 （ｌｉｂｉｄｏ）是一种盲目的欲求，它要求 有意识的表现，而有意识的现象又是一种消极的、经过伪装 而后表现出来的结果。心理分析学所做的，仅是把压抑和吸 收的双重行为安置在监察官这一关卡上。更且，关于全体现 象之统一 （对驱使力之压抑，它伪装自己，并以象征的形象 “通过”），以及在其不同层次之间建立符合理解的关连，问题 仍然存在。被压抑的驱使力之伪装它自己必然包括着以下的 意义：１．意识到被压抑，２．意识到它之所以被驳回是因为 它是它自己的样子，３．伪装投射。这种使驱使力本身被伪装 的装饰行为，没有任何浓缩论或转嫁论可以加以解释，因为 对伪装的步骤之描绘，仍旧隐含着想象从它的目的上去了解 它。同样，设若意识未在监察官的范围之外，包含对既渴望 又被禁止的目的之半透明的了解，则伴随着驱使力之象征性 的与有意识的满足而产生的痛苦与乐趣，我们又何以解释呢？ 由于摈弃心理上有意识的统一性，佛洛依德不得不在每个地 方都运用一种魔术性的连结，以便使距离遥远的诸种现象越 过中间许多阻碍，连结在一起，这正象是交感魔术连结起被 魔术所咒的人与他的蜡像。潜意识的驱使力（Ｔｒｉｅｂ）经由魔 术而被赋予“被压抑”、“被谴责”的性格，这种性格完全浸 透了驱使力，染色了它，并且魔术性地激起它的象征行为。同 样，有意识的现象也完全被它的象征意义所染色—— 尽管它 自己不能在清晰的意识中了解这种意义。
除却原则上的弱点，这种魔术性的解释仍旧不能避免两 种互相的矛盾，互为表里又互相毁灭的东西之共同存在—— 它们存在于潜意识阶层。这一种学说的提倡者把自我蒙骗
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“实体化”了，但并未曾逃脱它。维也纳的心理学家斯提克 （Ｓｔｅｋｅｌ）之脱离心理分析传统，原因就在此处。他在“女性 不感症”一书中写道：“每次当我能够做足够的观察时，我都 确定精神病的症结是意识的。” ① 此外，在他的作品中，他报 告了一些病学理上自我蒙骗的个案，而这是佛洛依德的学说 所不能解释的。譬如说，有一种现象，由于婚姻的不忠实，妇 女们会得不感症；这种情况是，她们自己隐藏的并非沉入黑 暗中的复合体，而是那些在客观上可以发现得出来的行为动 作，这些动作，当她们去实行时，自己是不会不知道的。事 实上，有些做丈夫的常常向斯提克说，他们的太太有明显的 享乐表现，然而这些太太当被问及的时候，却严厉否认。在 此，我们发现到一种分离类型。斯提克所能供给的质料告诉 我们，这些病理学上不感症的妇人，故意使自己分离于她们 所惧怕的乐趣；有许多例子说明，在性行为的时候，她们把 念头转向日常杂物，算她们的家务，这能够说她们是无意识 吗？然而一个将自己同自己所经历的乐趣做如此分离的不感 症妇人，并非讽嘲性地和彻底地同自己一致；她之所以如此， 乃是为了向自己证明自己不感。事实上我们必定会碰到这种 自我蒙骗的现象，因为用之以使自己在所经历的乐趣中不在 现场的努力，正意含着对这种乐趣的承认，以便否认它。然 而如此我们已不在心理分析的范围内。潜意识的方法，一方 面，由于破除了心理的统一，它无法解释在一开始它要解释 的东西；另一方面，自我蒙骗的行为有无限的型态存在着，这
① 见Ｎｏｕｖｅｌｌｅ Ｒｅｖｕｅ Ｆｒａｎｃａｉｓｅ。
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些行为明显地摈弃这种解释，因为在本质上它们就意含着它 们唯有在意识的半透明状态才能出现。我们发现，对我们所 意图解决的问题我们尚未触及。
Ⅱ． ·自·我·蒙·骗·的·类·型 假如我们要摆脱这项困难，我们就必须对自我蒙骗的类 型做更进一层的察看，并试图对它们作一描绘。这一种描绘 或将使我们可以更为确切地确定，构成自我蒙骗之可能性的 条件，这即是说，可以回答在一开始时我们所提的问题：“假 如人是可以做自我蒙骗的，则他的天性必然是什么样子？”
举一个例子：一个女人答应了某一个特定的男人与他第 一次出去。她知道得很消楚，向她说话的这个男人对她所怀 的希望。她也知道或迟或早她总要做一个决定。然而她并不 想去认清这紧急情况；她只关心这同伴的可敬与体贴态度。她 并不去了解这种行为是想达成我们所称之为“第一步接触”的 行为；这就是说，她并不想去知道他的行为所表现的时间发 展的可能性；她把这些行为局限于它的当前状态；她不想去 理解他对她所说的话中表面的意义之外任何其他的意义。假 如他对她说：“我觉得你十分具有吸引力！“她就会把这句话 的一切性的背景解除；这说话者所说的话，所表现的行为，她 仅赋予直接的意义，而且只是客观性的。对她说话的男人在 她看起来是诚实可敬的，如同这张桌子是圆的或是方的一般， 或如这片墙是蓝色的或是灰色的一般。以这种方式，她赋予 这说话的实质乃是永久的，如同物体的实质，只是其实质的 严格呈现，投射于时间之流而已。这是由于她并不十分想知 道她所需要的究竟是什么。在内心深处，她很清楚她所引起
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的欲望，然而酷烈的及赤裸的欲望却会羞辱她并且吓着了她。 然而，对她仅仅是尊敬，她却觉得不够迷人。为了满足她，必 须有一种情态是对她整个的人格而发—— 这即是说，对她整 个的自由而发—— 而这种行为，又转过来承认了她具有自由。 然而同时这种情感又必须是全然欲念的，即是说，必须是以 她的身体作对象而发的。这一次她要拒绝了解这欲望的本来 面目；她甚至连一个称谓也不给它；她只在这种限度之内去 了解它，即，它超越它自己，成为羡慕，尊敬，并且它完全 被吸附于它所产生的较为精美的形式中，它除了温柔与鲁莽 之外没有任何其他意含。然则设想现在他握住了她的手，他 的同伴这一场举动，由于唤起她做一个即刻的决定，而冒着 改变处境的危险。把手留在他手里，是接受挑逗，是答应了 他。把手撤回来就破坏了给予这个时刻以魅力的不稳定的、受 了干扰的和谐。她的目标唯有尽可能拖延做决定的时间。我 们知道下一刻所发生的是什么：这位年轻的女士让她的手留 在他手里，然而却不注意到她把它留在那里。她不注意它，因 为她在这时刻变成了完全智性的人。她把她的同伴拉到感受 性的思考之最高领域：她谈起生命问题，谈起她的生活。她 以她最重要的层面来表现她自己—— 她是一个人格，一个意 识。在这个时刻她已完成了灵魂与身体的离异；她的手留在 同伴的两只温暖的手中间—— 既非同意亦非拒绝—— 仅是一 件事实。
我们要说这个妇人是在自我蒙骗之中。然而我们立刻又 看到，为了让自己停留在这种自我蒙骗之中，她运用了许多 不同的步骤。她解除了她同伴行为上的武装—— 把它们约减
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为仅仅它们本身所是的样子：这即是说，这行为只存在于它 们本身的状态。然而她又允许自己享受他的欲望—— 以她不 把它们当作它们所是的状态为限，以把它们认作是它们的超 越的状态为限。最后，当她一边深深地感觉到她的肉体的在 场�