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Ⅲ．·自·我·蒙·骗·的“·信·念” 前面所已指出的只是使得自我蒙骗可被想像的一些条 件，是使我们对自我蒙骗形成一些概念的存在结构。我们无 法将自己拘限于这些思考，我们尚未将自我蒙骗与欺诈加以 分辨。关于双重面向的诸种概念，我们所做的描绘无疑会被 谎骗者所利用，用以反驳他的质难者—— 尽管我们每个人都 能够了解，并应当了解，这些概念的双重面向是建立于人之 本质，而非建立于某些环境经验。自我蒙骗的真正问题显然 在于自我蒙骗是信念（ｆａｉｔｈ）这一事实。它既不是一种讽嘲性 的谎骗，又不是一种确断—— 设如确断是对于事物的直觉据 有。然而，如果我们给予信念的定义是，当对象事物并未呈 现，或呈现得不够清楚之际，存在却将其自身贴附于这种对 象，则自我蒙骗即是一种信念；而自我蒙骗之基本问题亦就 是一个信念的问题。当我们明明是为说服自己而编造一些概 念时，我们如何会以自我蒙骗来相信它们呢？我们必须提及， 事实上，自我蒙骗之投射必然是本身处于自我蒙骗之中。当 我在我的努力之终结，当我已经构成了我双重面向的一些概 念，当我已经说服了我自己之际，我不仅处于自我蒙骗之中；
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实际上，我未曾说服我自己；就以我能够被如此说服而言，我 一向是如此。而在我意图将自己置于自我蒙骗之中的同一时 刻，这种意图本身亦必然是处于自我蒙骗之中。对我而言，叫 我把它认作是自我蒙骗，则是一种讽嘲；而如果我真诚相信 它是纯洁的，则又变成了真诚信念。使自己处于自我蒙骗之 决定，不敢自名其名；它相信自己而不相信自己在自我蒙骗； 它相信自己，而不相信自己是处于真诚信念之中。就是这个 原因，决定了随之而来的态度：自我蒙骗的Ｗｅｌｔａｎｓｃｈａｕｕｎｇ （世界观）。
自我蒙骗，并不以批判思想中有关真诚信念方面所接受 的真理标准与范型为准据。它所最先决定的乃是真理的性质。 就自我蒙骗而言，真理是一种思考的方法，是一种存在形式， 如同物体的形式然。自我蒙骗之世界的本体特质—— 患者以 此突然将自己团团围住—— 乃是在此处其存在是“是其所不 是，并且不是其所是”。结果是一种特殊形态的证据出现；非 说服性的证据。自我蒙骗惧怕证明，然而它不让自己被证据 所说，免得由此变为真诚信念。它使自己谦卑；它说，它并 非无知于信念乃是决心，而在每个直觉之后，都须做决心，并 愿做决心，并愿望其所是。如此，自我蒙骗在它最初始的投 射，及连入世界之际，就决定了它的所需之物的本性。它坚 决认定不要求太多，只要稍被说服即满足了，并且强使自己 去相信那些不确定的真理。这种自我蒙骗的原始投射，乃是 在自我蒙骗中所下的一种决心，先把信念的性质做了决定。让 我们了解清楚：此处并无所谓反省的、自动的决心，而只是 我们的存在的一种自然发生的决定。一个人将自己置于自我
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蒙骗之中，如同是去睡觉，而他之处于自我蒙骗乃是如同作 梦。一旦这种存在形态已经实行，要想使自己离开，就如同 把自己从睡梦中叫醒一样困难；自我蒙骗是“于世界存在”的 一种情态，如同醒着或者作梦，它自己趋向于永久延续其自 身—— 尽管它的结构是属于一种趋变形态。然而，自我蒙骗 意识到它自己的结构，并且小心地采取这样一种预防方法，即 是：决心认定趋变结构即是存在的结构，而 “非说服性结 构”乃是一切的信念之结构形式。因此，如果自我蒙骗是信 念，并且在它的最原来投射中包含对它自己的否定 （它决定 自己不要十分被说服，以便说服它自己“我是我所不是”），那 么，一种希望自己不要十分被说服的信念必然是可能的。如 此一种信念的可能性之条件是什么呢？
我相信我的朋友比叶对我感到友情。我以真诚信念如此 相信。我相信这件事，然而，对这个信念，我并没有不证自 明的直觉，因为这一种对象，由于其本性，是不能提供直觉 证明的。我相信它；这即是说，我允许自己完全投入对它的 信任之中；我决心相信它，并支持我自己这种决心；最后我 使我自己觉得它确乎如此，并以此调整我整个态度。这个我 所界定为信念的东西，就是黑格尔所称的直接者 （ｔｈｅ ｉｍ A ｍｅｄｉａｔｅ）。这纯粹是一种信念。黑格尔会立即证明直接者需要 间接，而相信，由于变成为己相信，就进了不相信状态。假 如我相信我的朋友比叶喜欢我，这意思是说，对我而言，他 的友情乃是他的一切行为之意义。相信，乃是对于比叶之行 为意义的一种特殊的意识。然而设若我知道我相信，这个相 信，对我而言，乃是一种纯粹主观决定，没有外在的相应事
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实。“信仰”一词之被用于指陈信仰之无动摇性的坚定（“上 帝啊！我信仰你”），并用于意指它的严格的、无自卫能力的 主观性格，原因即在于此。（“比叶是我的朋友吗？我不知道； 我相信是的。”）然而意识的本性乃是如此，即是，在它之中， 间接与直接乃是同一之物。去相信乃是知道自己相信，而知 道自己相信已不再是相信。如此，去相信乃是不再相信，因 为这仅仅是去相信—— 于同一的非理论 （ｎｏｎ－ｔｈｅｔｉｃ）意识 （之）自身的中去相信。确实，在此处我们以“去知道”这一 词来对这一现象强作描绘；非理论意识并非去知道。然而它 却在它的半透明性中，是一切知的本源。如此，非理论意识 （之）相信即是对相信之毁灭性的东西，然而在同时，前反省 性的我思，其律例本身就包含着“相信”必当是意识到相信。
如此，相信是一种存在物，它质询它自己的存在它只能 由自己对自己之否定，来向自己显露自己。它是一种存在，对 它而言，存在即是显示，而显示乃是否定它自己。去相信乃 是不去相信。我 们 可 以 看 出 它 的 道 理；意 识 这 一 存 在 物 （ｂｅｉｎｇ）乃是由自己而存在（ｅｘｉｓｔ），又由此而超越过它自己。 在这种意义上，意识乃是不断地逃离它自己，相信变为不相 信，直接变为间接，绝对变为相对，而相对变为绝对。真诚 信念（ｇｏｏｄ ｆａｉｔｈ）的理想（相信其所相信的）与诚实（ｓｉｎｃｅｒｉ A ｔｙ）的理想（是其所是）相似，是一种要成为本质实在的理想。 每一种相信都是不足的相信；一个人从不能完全相信他所相 信的。结果，自我蒙骗之原始投射仅是通过意识而对自我蒙 骗的一种利用。假如每一种真诚信念中的相信都是不可能的 相信，则每一种不可能的相信都可有立足之处。我之不能相
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信我是勇敢的，并不能使我丧气，因为每一种相信都包含着 不十分相信。我可以界定这种不可能的相信为我的相信。确 实，我相信乃是为了不相信，而我不相信乃是为了相信—— 这是我无法隐瞒自己的。然而，这种自我蒙骗之巧妙而全然 的消失并不能惊吓住我；所有的信念之基础都是如此的。于 是又如何呢？当我希望相信自己勇敢时，我知道我是一个懦 夫。而这无疑地会毁灭我的相信。然而，设如从本质实在来 了解我自己，则首先，我并不比我的懦弱更勇敢。其次，我 并不知道我是勇敢的；对我自己的这一种看法，唯有用相信 来完成，因为它越出了纯粹的反省确定性。第三，非常真确 的，自我蒙骗无法真正相信它所希望相信的。然而，它之所 以是自我蒙骗，正是由于它接受不相信它所相信的。真诚信 念希望逃脱“不相信其所相信的”—— 其方法是在真实存在 中寻求庇护，而自我蒙骗却逃脱真实存在，而在“不相信其 所相信的”之中寻求庇护。进一步它把一切信念缴械—— 那 些它所希望抓住的信念，以及那些它所希望逃脱的信念。由 于意欲毁灭一切信念 （科学逃脱了这种毁灭欲望．因为它寻 求证明）它毁灭了那些与它相反的信念，后者表现它们自己 为仅是相信。如此，我们可以对自我蒙骗的原本现象有较清 楚的了解。
在我自我蒙骗之中没有讽嘲性的谎骗，也不是有意去预 备一些骗人的概念。然而自我蒙骗的第一行动乃是去逃脱它 所不能逃脱的，要逃脱它所是的东西。这一个逃脱的投射，其 本身就向自我蒙骗揭露出其内在分歧，而这个分歧正是它所 希望成为的。事实上，在我们的存在之表面上所见到的两种
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直接态度，是由这个存在的本性及它同它的本质实在的直接 关系所构成。真诚信念想逃脱我的存在之内在分歧，而指向 那它应当是但现在又不是的本质实在。自我蒙骗则想脱逃本 质实在，而其方法则是我的存在之内在分歧。然而它又否认 这一分歧，正如同否认它自己是自我蒙骗。自我蒙骗想要以 “不是其所是” 的方法来逃脱本质实在—— 而后者乃是我以 “是其所不是”的情态所不是的 ① 。如果自我蒙骗是可能的，那 是因为它是对人类的每一种投射的一种直接而永久性的威 胁，那是因为意识在其本身存在之中掩藏着一种永久性的自 我蒙骗的企图。这个企图的本源乃是意识的本性同时是：是 其所不是，并且不是其所是。在这些论点的照明之下，我们 现在可以趋近意识之本体上的研究，这并非把意识当作是人 性的整体，而是当作这个存在的核心。
（三）“反犹太者的画像”
假如一个人把他自己或国家的部分不幸或全部不幸归因 于法兰西社会 ② 的犹太分子，假如他建议用剥夺犹太人的某 些权利或驱逐或消灭他们的方法来挽救事物的状态，则我们 就称之为持有反犹太的意见。
设若真诚信念和自我蒙骗并无不同（因为后者重又笼罩了前者，并伸至 真诚信念的最初投射之起源中），则这并不意味我们无法彻底逃避自我蒙骗。但这 假定要自我恢复原先损坏了的状态。这种自我恢复，我们可以称之为真实 （ａｕ A ｔｈｅｎｔｉｃｉｔｙ），但对它的描绘，此处没有余地。
② 当然不仅就法国而言。—— 中译者
①
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意见这个字眼是大可咀嚼的；这是一个女主人用来结束 一场即将变得不快的争辩所应用的字眼。它意含所有的判断 都是价值相等的，它把思想比做口味，重新给予它一种无害 的色调。在人的天性中口味是各自不同的，而所有的意见也 可见允；口味，理想，意见等，是决不可从客观上去讨论。顶 着民主制度的名字，顶着意见自由的名字，反犹太者要求可