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98 2 苦，或趋苦避乐。如《拘楼瘦无诤经》（一六九）中，佛陀说：「莫求欲
98 3 乐、极下贱业，为凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非圣行，无义相应。离
98 4 此二边，则有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣觉、趣于涅盘。」《
98 5 受法经》（一七四）中，佛陀评论修苦行的外道是「受无量苦，学烦热行
98 6 」，「受法现苦当来亦受苦报」。所以，只有充份地体会缘起法，体会诸
98 7 行无常，放弃执著，如实地明白欲味、欲患，才能正确地握离欲的精神。
98 8 我们常说，佛法是出离于世间的。出离世间的意义，并不是远离于这
98 9 个社会，到深山去不食人间烟火，不与人群发生关系，而是内心的离欲：
98 10 调伏自己的欲贪（爱染），让自己断除欲贪、超越欲贪。甚至，我们说「
98 11 发出离心」，也都应该是把握出离于欲贪，为其主要内涵的。
98 12 《拘楼瘦无诤经》（一六九）中又说，「彼若因五欲功德生喜生乐，
98 13 此乐非圣乐，是凡夫乐，病本、痈本、箭刺之本，有食；有生死，不可修
98 14 、不可习、不可广布；」「若有比丘离欲、离恶不善之法，至得第四禅成
99 1 就游，此乐是圣乐、无欲乐、离乐、息乐、正觉之乐，无食无生死，可修
99 2 、可习、可广布。」然而，欲贪是遍三界众生的，或有如欲界众生表现的
99 3 粗重贪求，或有如无色界众生细微潜藏的贪求，它是无孔不入的。即使是
99 4 禅定的圣乐，还是有可能再生欲贪的，如经中说：「不念害者，成就是乐
99 5 ，是谓觉味。」所以《阿梨吒经》（二ＯＯ）中，佛陀会强调说：「我为
99 6 汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受，若汝等知我长夜说筏喻法者，
99 7 当以舍是法，况非法耶？」
99 8 修行的法门，纵有无数无量，然而离欲，却是趣向解脱的必经之路。
艹
101 1 第 七选
101 2 佛法的价值观（三）──无记：《箭喻经》（二二一）
101 3
101 4 （一）经文大意：
101 5 有一次，佛陀游化到舍卫国，住在胜林给孤独园。
101 6 尊者□童子，于傍晚时分，从禅坐起来，去见佛陀，向佛陀表明自己
101 7 刚才在禅坐中的想法：
101 8 「所谓此见，世尊舍置除却，不尽通说，谓：世有常，世无有常；世
101 9 有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来终，如来不终，如来终不终
101 10 ，如来亦非终、亦非不终耶？我不欲此！我不忍此！我不可此！」
101 11 「若世尊一向知世有常者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常
101 12 者，当直言不知也。」
101 13 「如是，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来
101 14 终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终耶？若世尊一向知此
102 1 是真谛，余皆虚妄言者，世尊！当为我说。若世尊不一向知世有常者，当
102 2 直言不知也。」
102 3 世尊问尊者□童子说：当初，是因为对你说这些法，才吸引你来跟我
102 4 学梵行的呢？还是一开始，你就指明是要来跟我学这些法的呢？当初都没
102 5 这样说，为何现在要这样虚妄诬谤我呢？
102 6 尊者□童子，经世尊「面诃责数」后，「内怀忧戚，低头默然，失辩
102 7 无言，如有所伺」。
102 8 世尊诃责□童子后，告诉诸比丘说：
102 9 「若有愚疑人，作如是念：若世尊不为我一向说世有常者，我不从世
102 10 尊学梵行。彼愚疑人竟不得知，于其中间，而命终也。」
102 11 「如是，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如来
102 12 终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终耶？若有愚疑人，作
102 13 如是念：若世尊不为我一向说此是真谛，余皆虚妄言者，我不从世尊学梵
102 14 行。彼愚疑人竟不得知，于其中间，而命终也。」
103 1 就好比有人身中毒箭，很痛苦，他的亲人怜悯他，想为他解除中毒箭
103 2 之苦，为他请来专门治疗箭伤的医生。然而他却想：箭不可拔，应先知道
103 3 射箭的人，姓什么？名什么？是长得高、矮、胖、瘦？肤色如何？又是哪
103 4 一族人？住在哪个方向？所用的弓、弓扎、弓弦、箭杆、箭缠、箭羽、箭
103 5 头的材质、颜色？制造箭头的人，姓什么？名什么？他的长相与身份又是
103 6 如何？结果「彼人竟不得知，于其中间，而命终也。」
103 7 「世有常，」「世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；如
103 8 来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终，」
103 9 「因此见故，从我学梵行者，此事不然。」
103 10 「有此见故，不从我学梵行者，此事不然。」
103 11 「无此见故，从我学梵行者，此事不然。」
103 12 「无此见故，（不）从我学梵行者，此事不然。」
103 13 「世有常者，」「世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；
103 14 如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终者，有生、老、
104 1 病、死，愁戚、啼哭、忧苦、懊恼，如是淳大苦阴生。」
104 2 「世有常者，」「世无常；世有底，世无底；命即是身，命异身异；
104 3 如来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终，我不一向说此
104 4 ，何以故我不一向说此？此非义相应，此非法相应，非梵行本；不趣智、
104 5 不趣觉、不趣涅盘。是故，我不一向说此。」
104 6 「何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，
104 7 我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应，是法相应，是梵行本，
104 8 趣智、趣觉、趣涅盘。」
104 9 「是为不可说者，则不说；可说者，则说。当如是持！当如是学！」
104 10
104 11 （二）论述：
104 12 佛法，是紧紧扣住众生的「生、老、病、死，愁戚、啼哭、忧苦、懊
104 13 恼」等，苦迫生命现象的止息来说的。而六根与六尘，则是众生苦迫生命
104 14 现象的舞台。离开了解决六根对六尘烦恼的论谈，就是经中所指的「不可
105 1 说者，则不说」了。浪费精力于探索这些「不可说者」，其结果，正如佛
105 2 陀所说的「彼愚疑人竟不得知，于其中间，而命终也」。
105 3 「世有常，世无有常；世有底，世无底；命即是身，为命异身异；如
105 4 来终，如来不终，如来终不终，如来亦非终、亦非不终」的论题，大概是
105 5 佛陀时代所流行的话题，换成今天的话题，可能会是：宇宙是怎么形成的
105 6 ？空间是不是无限？最小的粒子元素是什么？乃至于先有鸡还是先有蛋？
105 7 ：：。
105 8 这些问题，佛陀总是不予回答，而称为「无记」。因为穷一辈子的精
105 9 力，去探讨这一类复杂的问题，即使获得了答案，对人生烦恼的消除，也
105 10 没有助益，无法帮助我们「趣智、趣觉、趣于涅盘」。就好比浪费精力去
105 11 探询弓箭的种种，并无助于眼前箭伤痛苦的解除一样。佛法的价值观，是
105 12 很明确地建立在烦恼的解决上，也就是要能「趣向涅盘」。能帮助我们解
105 13 决贪、镇、疑的，就是有价值的，否则，就是没有意义。
105 14 另一类论题，如《优昙婆逻经》（一Ｏ四）中所说的「种种鸟论」《
106 1 五支物主经》（一七九）、《箭毛经》（二Ｏ七）中所说的「种种畜生之
106 2 论」（语论、王论、贼论、斗诤论、饮食论、衣被论、妇女论、童女论、
106 3 淫女论、世俗论、非道论、海论、国问论），也与烦恼的止息无关，浪费
106 4 时间在这样的闲谈上，依佛法的价值观来说，也不值得。
106 5 二十世纪的科技文明，比起西元前六世纪，那不知相距有多远。人们
106 6 的生活领域，因交通的便捷，而大大的扩增，物质的供给，也因生产技术
106 7 的进步，而大为丰富。人们的生活型态，已与过去大异其趣。然而，近代
106 8 人因贪、镇、疑而带来的烦恼，竟然和西元前六世纪时的人们，没有两样
106 9 ！
106 10 二十世纪，是太空与原子科技很有突破的时代。人们的知识领域，向
106 11 浩瀚的太空与微小的原子，伸出触角。然而，对人们心灵探索的成绩，显
106 12 然还是那么的微不足道。今天，我们生活在这种型态的社会，依缘起法的
106 13 理则，还要随顺这样的因缘，求取过正当生活所必需的技能。然而，时常
106 14 要提醒自己的是：学习烦恼的解除，才是真正有价值的事。
107 1 生命的意义，不是在创造宇宙继起的生命，而是在止息这个生、死不
107 2 断相续的苦迫生命。而生活的目的，是在学习烦恼的解除。不论我们每天
107 3 的工作性质是求真（如技术生产业）、求善（如维系社会制度的秩序与大
107 4 众服务业）或是求美（如艺术文化业），如果未能时时将真、善、美的追
107 5 求，反射回自己的内心上，时时照顾到自己，免于烦恼的苦迫，那么，不
107 6 论是诺贝尔奖的得主，亦或是街头无家可归的流浪汉，就佛法的价值观来
107 7 看，都是一样的贫乏。如果能够时时观照自己的烦恼，顺应缘起法，降伏
107 8 自己的烦恼，那么，即使是物质匮乏到只能衣衫褴缕地乞食过活，也值得
107 9 我们尊敬。
107 10 不要去追求那些对烦恼解脱没有助益的事，不要浪费精力于寻找与生
107 11 死烦恼无关的答案。集中自己有限而微小的力量，用来专心学习佛陀教导
107 12 我们的，能止息烦恼苦迫的佛法吧！
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109 1 第 八选
109 2 佛法的业报观：《揞破经》（一二）
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109 4 （一）经文大意：
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