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117 11 说必受报。』」「若故作业,作已成者,必受苦也。」尊者阿难请佛陀评
117 12 论这件事,佛陀说:「阿难!看三弥提比丘疑人无道。所以者何?异学哺
117 13 罗陀子问事不定(问题不明确),而三弥提比丘疑人一向答也(给予肯定
117 14 的回答)。」尊者阿难听佛陀这么说,就以「所有觉(受)是苦」来为尊
118 1 者三弥提答辩,但亦受佛陀诃责。佛陀说,应该这样回答:「若故(故意
118 2 )作乐业,作已成者,当受乐报。若故作苦业,作已成者,当受苦报。若
118 3 故作不苦不乐业,作已成者,当受不苦不乐报。」虽然说,在生死循环中
118 4 的众生,是「淳大苦阴」,但是,与一般人谈论业报,还是要随顺一般人
118 5 的感受,说苦、乐、不苦不乐为恰当。接著,佛陀为阿难举四种情形,来
118 6 说明业报的复杂:
118 7 第一种情形:「或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、::乃至邪见
118 8 ,此不离、不护已,身坏命终,生善处天中。」
118 9 第二种情形:「或有一离杀、不与取、邪淫、妄言、::乃至邪见,
118 10 此离、护已,身坏命终,生恶处地狱中。」
118 11 第三种情形:「或有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、::乃至邪见
118 12 ,此不离、不护已,身坏命终,生恶处地狱中。」
118 13 第四种情形:「或有一离杀、不与取、邪淫、妄言、::乃至邪见,
118 14 此离、护已,身坏命终,生善处天中。」
119 1 在这个经中,个人认为至少有三个观念,值得注意:
119 2 首先,是有关「故意」作业的问题。《思经》(一五)中说:「若有
119 3 故(故意)作业,我说彼必受其报:或现世受,或后世受。若不故作业,
119 4 我说此不必受报。身故作三业(杀生、不与取、邪淫),不善与苦果,受
119 5 于苦报。口有四业(妄言、两舌、□言、绮语),意有三业(贪伺、嫉恚
119 6 、邪见),不善与苦果,受于苦报。」故意作业,因为是经过了内心拿定
119 7 主意的,必然很清楚地印入了自己的记忆中,对自己习性的长养,也比较
119 8 深刻的缘故,所以会说「必受其报」。另一方面,来自身(行为)、口(
119 9 语言)、意(心念)所造的三种业中,也以意业的影响,最为深远。如经
119 10 中所列举的,包括身、口、意的十恶业中,当以贪、镇(嫉恚),以及错
119 11 误的观念──邪见;疑的一类,影响会最深远。然而,虽然说「意业」的
119 12 影响最为深远,但这并不表示,就如同哺罗陀子所说的,只有意业才是真
119 13 的,才会有业报,其余身、口二业都是虚假的。
119 14 其次,则是业报的复杂性:
120 1 在佛陀为阿难所举的四种情形中,第一种情形是说,虽然行为不端正
120 2 ,但是死后却生于「善处天」中。这种情形,是比较难以理解的。而佛陀
120 3 的解说是,有下列几种可能的情形:
120 4 ①此生所做的不善业「于现法中(当下或当生中)受报讫,而生于彼
120 5 。」不善业怎样才能「于现法中受报讫」呢?如《盐喻经》(一一)中所
120 6 说:「云何有人作不善业,必受苦果现法之报?谓有一人修身、修戒、修
120 7 心、修慧,寿命极长,是谓有人作不善业,必受苦果现法之报。犹如有人
120 8 以一两盐投恒水中,欲令水咸不可得饮,于意云何?此一两盐能令恒水咸
120 9 叵饮耶?」这是说,只要有足够的时间(寿命)来「稀释」,此生所做的
120 10 不善业,就可能在当生中,耗尽其影响力(受报完毕),正如同将一两盐
120 11 ,投入河里,这一两盐,在被大量的稀释下,就起不了什么作用一样。
120 12 ②此生所做的不善业「因后报故(来世才受报应),彼不以此因、不
120 13 以此缘,身坏命终,生善处天中。」这是说,此次生善处天中的因缘,不
120 14 是反应此生的不善业;此生的不善业,可能在来世才反应。
121 1 ③「本作善业(过去或前世的善良作为),作已成者,因离、护故,
121 2 未尽应受善处报,彼因此、缘此故,身坏命终,生善处天中。」这是说,
121 3 此次生善处天中的因缘,不是反应此生的不善业,而是反应过去世所造,
121 4 但尚未反应完毕的善业;亦即尚在过去善业的影响力下。
121 5 ④「死时生善心,心所有法正见相应,彼因此、缘此,身坏命终,生
121 6 善处天中。」这种情形,就如同《杂·一二六五》中所记载的尊者跋迦梨
121 7 ,因不堪疾病困苦,而执刀自杀。不过,尊者跋迦梨在自杀前说:「然我
121 8 今日,于色无常,决定无疑;无常者是苦,决定无疑;若无常、苦者,是
121 9 变易法,于彼无有可贪、可欲,决定无疑。受、想、行、识,亦复如是。
121 10 」也就是说,尊者跋迦梨是在「心所有法正见相应」的情形下自杀的。于
121 11 是,佛陀告诉诸比丘说:「跋迦梨善男子,不住识神,以刀自杀。」而为
121 12 尊者跋迦梨说第一记。相同的例子,如《杂·一O九一》的尊者瞿低迦,
121 13 佛陀告诉诸比丘说:「然比丘瞿低迦,以不住心,执刀自杀。」而为尊者
121 14 瞿低迦比丘,受第一记。就因缘的相续性来看,要能够有「死时生善心,
122 1 心所有法正见相应」的功夫,想要仅是靠「临终的一念」,可能并不可靠
122 2 ,比较可靠的方式是,要在平时就得努力,累积资粮的。如《杂·九三O
122 3 》中,佛陀安慰摩诃男说:「莫恐、莫怖!命终之后,不生恶趣,终亦无
122 4 恶。譬如大树,顺下、顺注、顺输,若截根本,当堕何处?」平时,多注
122 5 意正见的思维与实践,临终时,「生善心,心所有法正见相应」的可能性
122 6 就比较大了。
122 7 第二种情形是说,虽然行为端正,但是死后却生于「恶处地狱」中。
122 8 这种情形,也是比较难以理解的。而佛陀的解说是,有下列几种可能的情
122 9 形:
122 10 ①此生所做的善业「于现法中(当下或当生中)受报讫,而生于彼。
122 11 」善报已于当生中耗尽,无法再影响下一期生命了。
122 12 ②此生所做的善业「因后报故(来世才受报应),彼不以此因、不以
122 13 此缘,身坏命终,生恶处地狱中。」这是说,此次生恶处地狱中的因缘,
122 14 不是反应此生的善业,此生的善业,可能在更后面的来世才反应。
123 1 ③「本作不善业(过去或前世的不端正作为),作已成者,因不离、
123 2 不护故,未尽应受地狱报,彼因此、缘此故,身坏命终,生恶处地狱中。
123 3 」这是说,此次生恶处地狱的因缘,不是反应此生的善业,而是反应过去
123 4 世所造,而未反应完毕的恶业;亦即尚在过去恶业的影响威势下。
123 5 ④「死时生不善心,心所有法邪见相应,彼因此、缘此,身坏命终,
123 6 生恶处地狱中。」
123 7 第三种情形是说,行为不端正,死后生于「恶处地狱」中。这种情形
123 8 ,就如《盐喻经》(一一)中所说:「云何有人作不善业,必受苦果地狱
123 9 之报?谓有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧,寿命甚短,是谓有人
123 10 作不善业,必受苦果地狱之报。犹如有人以一两盐投少水中,欲令水咸不
123 11 可得饮,于意云何?此一两盐令少水咸叵饮耶?」这是说,没有足够的时
123 12 间(寿命)来「淡化」恶业的影响力,正如同将一两盐,投入一小杯水中
123 13 ,这两盐的影响力,就很大了。
123 14 又如,平时行为不端正,而且「死时生不善心,心所有法邪见相应,
124 1 彼因此、缘此,身坏命终,生恶处地狱中。」
124 2 第四种情形是说,行为端正,死后生于「善处天」中。这是说,当生
124 3 的善行,当生尚未耗尽,或者「死时生善心,心所有法正见相应,彼因此
124 4 、缘此,身坏命终,生善处天中。」
124 5 业报,其实可以看做是人们的行为,对自己的影响力。行为不断地发
124 6 生,影响力不断地累积与变化,纵深影响于长远的三世,其复杂的程度,
124 7 并不是一般人有能力完全辨别清楚的,正如人们心理反应的细腻与复杂。
124 8 佛陀责备三弥提比丘「疑人一向答也」,所以,最后也来谈谈有关讨
124 9 论对象的选择问题。《说处经》(一一九)中说,有八种情形,不适合作
124 10 讨论:「若使此贤者,一向论不一向答者(应该作决定解答的问题,不作
124 11 决定的回答)、分别论不分别答者(应该作分别解答的问题,不作分别的
124 12 回答)、诘论不诘答者(应该作反问解答的问题,不作反问的回答)、止
124 13 论不止答者(应该不必回答的问题,而作回答),如是,此贤者不可共说
124 14 ,亦不得共论。」(参考佛光版《中阿含经》第九七九页注解②)「若使
125 1 此贤者,于处非处(理、非理)不住(确立)者、所知不住者(意旨不确
125 2 立)、说喻不住者(开悟者之语不确立)、道迹(道行)不住者。如是,
125 3 此贤者不可共说,亦不得共论。」(参考佛光版《中阿含经》第九七九页
125 4 注解④)异学哺罗陀子的问题,大概可以归类到「止论不止答」,或者「
125 5 所知不住」的一类。
125 6 能参考这八种不适合共论的情形,应该有助于减少不必要的争论的。
125 7 《受法经》(一七四)中,世尊告诉诸比丘说:「世间真实有四种受
125 8 法。云何为四?或有受法现乐,当来受苦报。或有受法现苦,当来受乐报
125 9 。或有受法现苦,当来亦受苦报。或有受法现乐,当亦受乐报。」
125 10 第一种情形指的是,纵欲于五欲功德,执迷于欲乐的人,不知道要止
125 11 息自己的欲贪,那么,终究是会受欲贪所带来的苦报的。
125 12 第二种情形指的是,还无法脱离强烈欲(贪)、镇、疑束缚的人,因
125 13 贪、镇、疑而