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中阿含经十二选-第23章

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178 2       。」不过,就一般人习性的改变,与觉悟的困难度来说,我、我所、我慢
178 3       执著的消除,有可能是比较根本(源头)而困难的。
178 4           末后,经中谈到修学佛法的态度,应当要能落实到身心的受益(求义
178 5       及饶益),以及烦恼的解除与远离(求安稳快乐)上,而不是只在经义上
178 6       的理解而已。其中,「正经、歌咏、记说」为「十二分教」的部份内容,
178 7       是佛陀般涅盘后一、二两百年内(介于「第一集结」与「第二集结」间)
178 8       ,经典集结的分类。「十二分教」的内容,《善法经》(一)与《阿梨吒
178 9       经》(二OO)中作:「正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、
178 10      此说、生处、未曾有、说义」。其有关之详细解说,可以参考印顺法师著
178 11      《原始佛教圣典之集成》∧第一章·第二节:圣典(佛法)的来源与成立
178 12      ∨,以及∧第八章:九分教与十二分教∨。
                                                                          墚


179 1       第十二选
179 2       阿罗汉的人间关怀:《梵志陀然经》(二七)
179 3
179 4       (一)经文大意:
179 5           有一次,佛陀游化到王舍城,在竹林迦兰哆园,与大比丘们,共受夏
179 6       坐(结夏安居)。当时,尊者舍梨子则是在舍卫国受夏坐。
179 7           三个月的夏坐期过了,有一位比丘,做完夏坐结束前的例行补依工作
179 8       后,从王舍城,游化到舍卫国来,住在胜林给孤独园,并且前往拜见尊者
179 9       舍梨子。
179 10          尊者舍梨子得知这位比丘从王舍城来,曾与世尊在王舍城共受夏坐,
179 11      于是就向这位比丘探询(关切)在王舍城的世尊、比丘众、比丘尼众、优
179 12      婆塞众、优婆夷众,以及其他异学沙门梵志的身体状况,和修学佛法的情
179 13      形。
179 14          接下来,又向他打听昔日未出家前的好友,梵志陀然的近况。知道梵
180 1       志陀然「不精进,犯于禁戒,彼依傍于王,欺诳梵志、居士;依恃梵志、
180 2       居士,欺诳于王」。
180 3           于是,尊者舍梨子在三个月的夏坐期满,做完例行的补衣工作后,就
180 4       从舍卫国出发,来到了王舍城,住进竹林迦兰哆园。
180 5           次日清晨,尊者舍梨子,入王舍城,次行乞食。乞食后,就前往梵志
180 6       陀然的家。梵志陀然正要出门,管理民众工作(苦治居民),看见尊者舍
180 7       梨子来访,就十分恭敬地再三礼请尊者舍梨子在家供养用食。然而,尊者
180 8       舍梨子却也再三地婉拒了。
180 9           梵志陀然疑惑的问道:「舍梨子!何故入如是家而不肯食?」
180 10          尊者舍梨子回答说:「陀然!汝不精进,犯于禁戒,依傍于王,欺诳
180 11      梵志、居士,依傍梵志、居士,欺诳于王。」
180 12          于是,梵志陀然答辩说:「舍梨子!当知我今在家,以家业为事,我
180 13      应自安隐,供养父母,瞻视妻子,供给奴婢,当输王租,祠祀诸天,祭□
180 14      先祖及布施沙门、梵志,为后生天而得长寿,得乐果报故。舍梨子!是一
181 1       切事不可得废,一向从法。」
181 2           尊者舍梨子反问陀然说,假若有人为父母、妻子、奴婢,为王、为天
181 3       、为先祖,为沙门、梵志而作恶,因作恶的缘故,身坏命终趣至恶处,生
181 4       地狱中,能够因为不是为自己作恶,就能逃脱地狱业报之苦吗?如果以如
181 5       法、如业、如功德而获取钱财,尊重奉敬孝养父母,爱念妻子,供给胆视
181 6       ,愍伤奴婢,给恤胆视,尊重供养沙门梵志,行福德业,不作恶业,便可
181 7       获得父母的爱念,妻子、奴婢的尊重,沙门梵志的爱念,而德业日进,终
181 8       无衰退。
181 9           于是,梵志陀然即从座起,恭敬地向尊者舍梨子坦承,他是因为名叫
181 10      端正的情妇缘故,而行放逸,大作罪业。即日起,他愿意舍离情妇端正,
181 11      而归依尊者舍梨子。
181 12          尊者舍梨子说:「陀然!汝莫归我,我所归佛汝应自归。」
181 13          梵志陀然回答说:「尊者舍梨子!我从今日,自归于佛、法及比丘众
181 14      ,唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞!终身自归,乃至命尽。」
182 1           尊者舍梨子为梵志陀然说法,劝发渴仰,成就欢喜后,在王舍城游化
182 2       了几天,就往南山,住进南山村北尸摄揞林中。
182 3           过了一些时候,有一位比丘,也从王舍城来到南山村北尸摄揞林,并
182 4       前往拜访尊者舍梨子。尊者舍梨子再向这位比丘,打听梵志陀然的近况,
182 5       得知梵志陀然病极危笃,可能因此而命终。于是尊者舍梨子又到回王舍城
182 6       ,探望好友陀然。
182 7           梵志陀然卧病在床,见尊者舍梨子前来探病,想要起床相迎。尊者舍
182 8       梨子制止了他起床,并探问病况。
182 9           陀然说:「所患至困,饮食不进,疾苦但增而不觉损。」
182 10          于是,尊者舍梨子再度为梵志陀然说法。
182 11          尊者舍梨子说,在地狱、畜生、饿鬼、人、四王天、三十三天、焰摩
182 12      天、兜率天、化乐天、他化乐天、梵天的诸界中,以梵天的境界,最为殊
182 13      胜。
182 14          接著又说:「陀然!世尊、知、见、如来、无所著、等正觉说四梵室
183 1       ,谓族姓男、族姓女修习,多修习,断欲、舍欲念,身坏命终生梵天中。
183 2       云何为四?陀然!多闻圣弟子心与慈俱,遍满一方成就游。如是二、三、
183 3       四方,四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,极广甚大,无量善修
183 4       ,遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱,无结无怨,极广甚大,无
183 5       量善修,遍满一切世间成就游。是谓,陀然!世尊、知、见、如来、无所
183 6       著、等正觉说四梵室,谓族姓男、族姓女修习,多修习,断欲、舍欲念,
183 7       身坏命终生梵天中。」
183 8           尊者舍梨子为梵志陀然说梵天法后,就离开了。在出了王舍城,还未
183 9       到竹林迦兰哆园的途中,梵志陀然已修习慈、悲、喜、舍等四梵室,成就
183 10      断欲、舍欲念,身坏命终,生于梵天中。
183 11          此时,世尊在竹林迦兰哆园,为无量大众说法,遥见尊者舍梨子来,
183 12      告诉大家说,舍梨子比丘聪慧、速慧、捷慧、利慧、出要慧、明达慧、辩
183 13      才慧、成就实慧,为梵志陀然说梵天法来。如果能够再作更上一层的教化
183 14      ,梵志陀然必可速知法如法。
184 1           尊者舍梨子回答世尊说:「彼梵志长夜爱著梵天,乐于梵天,究竟梵
184 2       天,是尊梵天,实有梵天,为我梵天。是故,世尊!我如是应。」
184 3
184 4       (二)论述:
184 5           尊者舍梨子,就是舍利弗。在佛陀的弟子中,是智慧第一的解脱阿罗
184 6       汉,与神通第一的目□连,并称为佛陀的两大弟子。
184 7           我们说,解脱的阿罗汉圣者,必然是贪、镇、疑永尽,一切烦恼永尽
184 8       的(《杂.四九O》),没有我执,没有爱染,过著不顾念过去,不期待
184 9       将来,于当下不染著的生活。这是怎样的生活呢?离开解脱愈远的人,是
184 10      愈难体会,而且是可能会有愈多的误解的。典型的是,认为这样的生活太
184 11      消极,没有(执著的)目标,没有乐趣,甚至于说没有意义。尤其人们习
184 12      惯于爱染,对于离开爱染的生活,通常只能偏于以冷漠来臆想而已。然而
184 13      ,从《梵志陀然经》,尊者舍梨子对昔日好友的种种,我们可以获得一个
184 14      重要的讯息:解脱的阿罗汉圣者,仍然有著人间关怀。离开了爱染,而仍
185 1       然有著关怀,这是一般平常人所做不到的。为人父母的,常常不自禁地以
185 2       「担心」,来表现对子女的关怀;为人眷属的,又常以「相思」,来表现
185 3       彼此的深情。其实就佛法的观点来说,关心,并不必然要跟随著担心与思
185 4       恋的。担心与思恋的出现,不是因为关心,恐怕是因为不能「随顺因缘」
185 5       的「我执」与「爱染」吧!假如,我们因为关怀某件事,或某个人,而演
185 6       变到「忧心忡忡」,或者「痛心疾首」时,何不应用佛法的「四谛法」及
185 7       「缘起观」,好好地反省检讨,仔细而深入地追究,「忧心忡忡」与「痛
185 8       心疾首」,到底是怎么一回事,其背后的推动力量,又是什么?
185 9           解脱的阿罗汉圣者,同证佛陀的法,过著与佛陀相同品质的精神生活
185 10      ,不应当只以「自了汉」而偏视之。
                                                                          塄
                                                             7/31/95;2/14/96

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                     引 用 经 典 索 引                                                              引 用 经 典 索 引
       ─ 杂阿含经 ─                                                                 ─ 杂阿含经 ─
              (印顺本)'佛光本'                  页/行                                       (印顺本)'佛光本'            
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       杂.713。。(910)。。'725'。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。039/07                                杂·
1。。。。(1)。。。。'1'。。。。。。。。。。。。。。039/14; 053/02
       杂.715。。(912)。。。'727'。。。。。。。。。。。。。。。。。。。039/03                                杂.
36。。。(148)。。'82'。。。。。。。。。。。。。138/09; 140/04
       杂·748。。(968)。。。'760'。。。。。。。。。。。。。。。。。。。031/11                                杂.
39。。。(151)。。'85'。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。067/02
       杂·750。。(970)。。。'762'。。。。。。。。。。。。。。。。。。。035/03                                杂·
42。。。(154)。。'88'。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。011/11
       杂·785。。(1042)。。'797'。。。。。。。。。。。。。。。。。。
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