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12 5 「断」,是精进修行,也是修行圆满,做到了的意思。如《杂·五六
12 6 五》中说有「戒清净、心清净、见清净、解脱清净」等「四种清净」,接
12 7 著分别说明每一种「净断」。其中,「解脱清净断」就相当于「道迹断智
12 8 净」,而经文对「解脱清净断」的解说是:「解脱未满(圆满)者令满,
12 9 已满者随顺摄受,欲精进乃至常摄受,是名解脱净断。」所以「道迹断」
12 10 指的是走完了通往解脱的道路,已成为解脱的圣者,也就是经中所说的「
12 11 无余涅盘」。修行到了这个阶段,就是佛陀所「施设」的「无余涅盘」了
12 12 。施设,有人为建立;经由大家所共同接受而成立的意思。本来,圣者的
12 13 解脱境界,是不适合说是经由谁来设定的。然而,为了人们的相互沟通,
12 14 却是不得不透过大家共同建立的概念来传达,所以经中就说「以道迹断智
13 1 净故,世尊沙门瞿昙施设无余涅盘也。」
13 2 修学的过程中,能舍,不取著,是另一个重要的观念。七部车,每一
13 3 部车都有其修学的阶段意义与功能,但也都有其应该舍弃的时机,否则就
13 4 无法快速地到达目的地了。如《阿梨吒经》(二OO)中所说的「筏喻法
13 5 」:有人造筏度山水(山中的溪流),安稳地到达彼岸后,觉得「此筏多
13 6 有所益,」「令我安稳,从彼岸来。」于是舍不得抛弃,「便以筏著右肩
13 7 上,或头戴去。」佛陀说:「我为汝等长夜说筏喻法,欲令弃舍,不欲令
13 8 受,若汝等知我长夜说筏喻法者,当以舍是法,况非法耶?」非法当然应
13 9 该舍,但也不应执著于正法。这就如《净不动道经》(七五)中佛陀告诉
13 10 阿难说:「若比丘如是行:无我、无我所;我当不有、我所当不有,若本
13 11 有者,便尽得舍。阿难!若比丘乐彼舍、著彼舍者,阿难!比丘行如是,
13 12 必不得涅盘。」著迷于舍的成就与感觉,就如同著迷于禅定的境界一般,
13 13 又成了另一种执著了。又如《求法经》(八八)中说:「念欲恶,恶念欲
13 14 亦恶,彼断念欲,亦断恶念欲。」《中论》∧观行品第十三∨中说:「大
14 1 胜说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。」都表达了相类似的
14 2 意思。
14 3 至于说舍,所能舍的,是对工具(车;修行法门)的执著,而不是指
14 4 舍修学的内涵。修行的内涵,需从「戒净」开始一点一滴的建立,犹如从
14 5 舍卫国一寸寸地接近婆鸡帝。之前一点一滴的建立,都将是往后成就「道
14 6 迹断智净」内涵的一部份,所以「舍初车,乘第二车,至第三车。舍第二
14 7 车,乘第三车::至第七车」就不是指可以舍「戒净」、「心净」::了
14 8 。
14 9 除了能舍,不取著的态度外,《不思经》(四三)继《何义经》(四
14 10 二)的学佛次第,更进一步地指出:「持戒者不应思:令我不悔。」「但
14 11 法自然(随顺于法),持戒者便得不悔。」这是一种水到渠成,因缘相应
14 12 的功夫,而不是急功好利的迫切态度。看看七车的比喻,那必须是一车换
14 13 过一车,一站走过一站,随顺地克服了每一段距离阻隔的因缘而到达的,
14 14 是急不来的。迫切的态度,也许带来了一时的精进,然而忽略了因缘的相
15 1 应,也还是徘徊于正法之外的,反而是在承受迫切的煎熬。
15 2 《中阿含经》∧习相应品∨(第五品)共有十六部经,都在说明学佛
15 3 的次第。综合来说,却不外乎是信、戒、定、慧。其中,信的内容,如《
15 4 本际经》(五一)所说的:「是为具善人已,便具亲近善知识;具亲近善
15 5 知识已,便具闻善法;具闻善已,便具生信。」如果更概括地来说,如《
15 6 郁伽长者经》(三八)、《频□娑逻王迎佛经》(六二)、《优婆离经》
15 7 (一三三)、《梵摩经》(一六一),都表示了先「劝发渴仰,成就欢喜
15 8 」,再说「端正法」,最后才说「正要」。而所谓的「端正法」,就是「
15 9 说施、说戒、说生天法,毁□欲为灾患,生死为秽,称叹无欲为妙,道品
15 10 白净」等端正行为的善法。所谓的「正要」;即是「为彼说苦、集、灭、
15 11 道」解决烦恼,直指解脱的「四圣谛法」。
15 12 佛法的修学,是有阶段性的,如《善法经》(一)、《真人经》(八
15 13 五)、《求法经》(八八)、《念经》(一O二)、《须闲提经》(一五
15 14 三)中所说的「向法、次(下一个)法」。每一个阶段的修学,都有其价
16 1 值与意义,所以只有前后次第的差异,而没有分别孰胜孰劣的必要。对要
16 2 前往第二站的人,第一车很重要,但第二至七车,暂时用不上。对要前往
16 3 第六站的人,第一至四车,已完成其阶段任务,就没有必要一直带在身边
16 4 。对佛法尚未建立信心的人,强调「信」的重要,是正确的,但却不能只
16 5 一直停留在「信」的强调与修持上。而其它每一个过程中的修学,情形也
16 6 是一样的。
艹
17 1 第 二选
17 2 佛陀的教学内容:《说处经》(八六)
17 3
17 4 (一)经文大意
17 5 有一次,佛陀游化到舍卫国,住在胜林给孤独园。
17 6 尊者阿难在傍晚时分,静坐禅思告一段落后,带领一些常跟著他修学
17 7 的年少比丘,去见佛陀。
17 8 「世尊!此诸年少比丘,我当云何教呵?云何训诲?云何为彼而说法
17 9 耶?」阿难问。
17 10 于是佛陀为阿难及诸年少比丘,广分别说可以让诸年少比丘「得安稳
17 11 ,得力得乐,身心不烦热,终身行梵行」的教、学内容:
17 12 一、五盛阴:色盛阴,觉(受)、想、行、识盛阴。
17 13 二、六内处:眼处,耳、鼻、舌、身、意处。
17 14 三、六外处:色处,声、香、味、触、法处。
18 1 四、六识身:眼识,耳、鼻、舌、身、意识。
18 2 五、六更乐身:眼更乐(触),耳、鼻、舌、身、意更乐。
18 3 六、六觉身:眼觉(受),耳、鼻、舌、身、意觉。
18 4 七、六想身:眼想,耳、鼻、舌、身、意想。
18 5 八、六思身:眼思(行),耳、鼻、舌、身、意思。
18 6 九、六爱身:眼爱,耳、鼻、舌、身、意爱。
18 7 一O、六界:地、水、火、风、空、识界。
18 8 一一、「因缘起」及「因缘起生法」:
18 9 「若有此则有彼,若无此则无彼;若生此则生彼,若灭此则灭彼。
18 10 」
18 11 「缘无明行,缘行识,缘识名色,缘名色六处,缘六处更乐(触)
18 12 缘更乐觉(受),缘觉爱,缘爱受(取),缘受有,缘有生,缘生
18 13 老死。」
18 14 「若无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭
19 1 ,六处灭则更乐(触)灭,更乐灭则觉(受)灭,觉灭则爱灭,爱
19 2 灭则受(取)灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭。」
19 3 一二、四念处:观「身」如身,观「觉」(受)、「心」、「法」如法。
19 4 一三、四正断:
19 5 ①已生恶不善法为断故,起欲求方便行,精勤举心断;
19 6 ②未生恶不善法为不生故,起欲求方便,精勤举心断;
19 7 ③未生善法为生故,起欲求方便行,精勤举心断;
19 8 ④已生善法为住故、不忘故、不退故、转增多故、广布故、满具足
19 9 故,起欲求方便行,精勤举心断。
19 10 一四、四如意足:
19 11 「成就『欲定』烧诸行,修习如意足,依于无欲、依离、依灭、愿
19 12 至非品。
19 13 如是『精进定』、『心定』,成就『观定』烧诸行,修习如意足,
19 14 依于无欲、依离、依灭,愿至非品。」
20 1 一五、四禅:离欲、离恶不善之法,::至得第四禅成就游。
20 2 一六、四圣谛:苦、苦习(集)、苦灭、苦灭道圣谛。
20 3 一七、四想:小想、大想、无量想、无所有想。
20 4 一八、四无量:
20 5 「心与『慈』俱,遍满一方成就游。如是二、三、四方,四维上下
20 6 ,普周一切,心与慈俱,无结、无怨、无恚、无诤极广甚大,无量
20 7 善修,遍满一切世间成就游。
20 8 如是『悲』、『喜』心与『舍』俱,无结、无怨、无恚、无诤,极
20 9 广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。」
20 10 一九、四无色:断一切色想,::乃至得非有想非无想处成就。
20 11 二O、四圣种:
20 12 「得□素『衣』而知止足,非为衣故求满其意。若未得衣,不忧悒
20 13 ,不啼泣,不□胸,不疑惑;若得衣者,不染不著、不欲不贪、不
20 14 触不计,见灾患、知出要而用衣。
21 1 如是『食』、『住处』。
21 2 『欲断乐断,欲修乐修』。彼因欲断乐断、欲修乐修故,不自贵、
21 3 不贱他。」
21 4 二一、四沙门果:须陀洹、斯陀含、阿那含、最上阿罗诃(汉)果。
21 5 二二、五熟解脱想:无常想、无常苦想、苦无我想、不净恶露想、一切世
21 6 间不可乐想。
21 7 二三、五解脱处:
21 8 ①从世尊、诸智梵行者闻法;
21 9 ②如本所闻、所诵习法而广读之;
21 10 ③随本所闻、所诵习法而为他广说;
21 11 ④随本所闻、所诵习法而心思惟分别;
21 12 ⑤但善受持诸三昧相者,
21 13 便知法解义。因知法解义故,便得欢悦;因欢悦故,便得欢