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⑴中·一四一表示该段经文，摘自汉译《中阿含》第一四一经；
增·二二五表示该段经文，摘自汉译《增一阿含》第二二五经；
杂·四Ｏ 表示该段经文，摘自汉译《杂阿含》第四Ｏ经；
长·二 表示该段经文，摘自汉译《长阿含》第二经；
经数之编号，以《佛光大藏经》本为准。
⑵《大正·二九·六七五上》表示大正版《大藏经》第二九册第六七五页
上段。
⑶「※」符号处，为剪辑者对该段经文之赘言，仅供参考。
④经文中，（ ）内之文字，或为不同经本之用字，或为不同的翻译用字
，或为诠释之用，而使经文更容易燎解者。
一、不放逸
心灵的净化，是一场自己和自己的比赛。
在这场比赛里，样样都得自己来。今天不做的，明天还是得自个儿做；今
天做不来的，以后还是得靠自己的努力来克服，每个人都一样，不会有例
外。成效，是点点滴滴努力的累积。不努力，必然是不会有成果的。
经中说，不放逸就是多修「四意（正）断」──对不好的，革除、防范；
对好的，开发、保持。广泛地来说，就是心中常有佛法，常自警策（杂·
九九六），常以佛法的价值观，作思惟、判断，以及自我反省。
不放逸，是一个修行者常要有的警觉，时时得做的反省。
1。如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品之法，
住不放逸之地，使诸善法而得长大。（增·二二五）
※四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道共三十七项，
被称为三十七道品，这是早期佛教经典中，有关佛陀教化；佛弟子修学内
容的归纳与整理。
其实，不管作了怎样的归类，或者，开创了多么好的法门，如果离开了不
放逸的基础，那么，都将一事无成。
2。譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫馏，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如
是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。（杂·四Ｏ）
※在心灵净化工程的领域里，没有投机客的生存空间，有的只是像母鸡，勤
于孵蛋般的成功范例。
孵蛋的母鸡，随时抱著蛋（荫馏），关怀（消息）著蛋的冷暖，只待因缘
条件都具足了──时机的成熟（随顺），便见小鸡一只只地破壳而出（成
就）了。
修行，何尝不是需要像这样的孵蛋功夫呢？
3。八大人念：①少欲、②知足、③闲（闲）居、④持戒、⑤三昧、⑥智慧、
⑦多闻、⑧精进。
弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之力，超越成佛。
诸佛世尊皆同一类：同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第
八大人之念，为最、为上、为尊、为贵。（增·三七五）
※值得修行人尊敬、效法的先觉者（大人），平时都是怎样来自我约束的呢
？能少欲知足，少应酬；不让自己忙得浑浑噩噩地，能心地善良，尊重他
人，能常静下心来，检视自己的缺失，能集中心意，锻练敏锐、如实的观
察力，并且，能多吸收有关心灵净化的资讯，而最难能可贵的，还是能持
之以恒，保持勇猛精进的毅力了。
4。云何？善调琴弦，不缓、不急，然后发妙和雅音不？
精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。
是故，汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相。（杂·二五六）
5。极精进者，犹如调戏；若懈怠者，此堕邪见；
若能在中者，此则上行。（增·一九七）
※佛陀有一位很用功，但总是得不到突破的学生，名叫二十亿耳。眼看著周
遭的同伴们，一个个成功地成了解脱的圣者了，想著自己似乎是白费了的
努力，终于由满怀抱负，转为患得患失的急躁不安（掉），最后心灰意冷
地，打算放弃继续追随佛陀修行，还俗回家（悔），心想：以家中的大财
富，还有能力广作布施，起码比留在僧团中，一事无成要强。
佛陀知道了，就以琴师必需调整妥琴弦的松紧度，才能奏出优美的音乐，
作为譬喻，来教导二十亿耳。尊者二十亿耳，把握了适度的努力，不久，
便顺利获得了突破，也成为解脱的阿罗汉圣者了。
修行，就如同调琴弦，是要依著自己身心不同的情况，来作调整的。该稍
喘口气时，就让自己喘口气，但该自我鞭策时，就不要为自己找藉口。善
知识的指正，修行团体中，同修间的相互砥励，以及自己对自己诚实负责
的态度，应该都有助于对精进的适当把握，才不致于太急、太缓。
过犹不及！
6。如巧金师，以生金著于炉中增火，随时扇嗪，随时水洒，随时俱舍。
若一向鼓嗪者，即于是处，生金焦尽。
一向水洒，则于是处，生金坚强。
若一向俱舍，则于是处，生金不熟，则无所用。
如是，专心方便，时时思惟，忆念三相，乃至漏尽。（杂·九九一）
※三相，即止相、举相、舍相。
心思如果一直停留在止相，经中说「其心下劣」，也就成了懈怠，就像火
候不够，易碎的钢；太松的琴弦。
一直留在举相，「掉乱心起」，也就是过份精进，反而让自己陷入了得、
失的焦虑中，就像过热的钢；太紧的琴弦。
一向俱舍，就等于忘失了修行。
修行，也和照顾炉火一样，得依著需要，随时鼓风（扇嗪）增温、洒水降
温，或者暂时保持现况，也不鼓风，也不洒水（俱舍），来维持所需的温
度。
7。如田夫，随时耕磨，随时溉灌，随时下种已，不作是念：欲令今日生长，
今日果实，今日成熟，若明日、后日也。而彼种子已入地中，则自随时生
长，果实成熟。
譬如伏鸡生卵，随时消息，冷暖爱护，彼伏鸡不作是念：我今日，若明日
、后日，当以口啄爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡，善伏其子，爱护随
时，其子自然安隐得生。
如是，善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。（杂·八三九）
※修行，是细水长流，水到渠成的绵密功夫，急不来的。不是今天播了种，
明后天就想著要收成的。习性的改变，不会是一、二天，一、二年，甚至
于一、二辈子的事。不要一心想著收成，而忽略了该做的努力，也不必因
为自己努力一阵子了，却发觉离解脱还很远，而觉得心灰意冷。只要不断
的努力，点点滴滴的累积，到了因缘具足时（随其时节），自然就会有所
转变的。揠苗助长，必然会适得其反。
不放逸，就是：「随时耕磨，随时溉灌」；「随时消息（关怀；用心），
冷暖爱护」。
二、守护
眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们全部的感觉器官，在佛教的经典中，称
之为「六根」、「六情」或「六内入处」。
色、声、香、味、触、法，分别是六根所认知的对象，佛教经典中，称之
为「六尘」，或「六外入处」。
六根与六尘，是我们日常生活中，身心活动的舞台，所以经中说，这就是
我们的「世间」了（《杂·二三三》、《杂·二三五》经）。
六根，是我们与外界交通的第一道门户，情感上的杂染与烦恼，大多从这
儿开始，而凡夫、圣人的差别，也从这儿，就开始显出不同了。
修行，就当从守护六根──第一道关卡，开始用心吧！
8。不调御六根，不密守护而不修者，必受苦报。（中·一五三）（须闲经）
9。弊魔波旬，恒在汝后，求其方便，坏败善根：化极妙奇异色、声、香、味
、细滑（触）之法，欲迷乱（汝）。（增·四三）
※波旬，是传说中，专门与修行者作对的魔王名字。其实，这也可以看做是
：自己长久以来，根深蒂固的错误习性。就是因为这些错误的习性，让我
们一直马不停蹄地，追逐著自以为是美妙的东西。
从表面来看，魔在身外，引诱著六根，啃啮著人们向善的意志（善根）。
10。凡夫之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著，
流转生死，无有解时；六情亦复如是。
世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之
法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。（增·三四四）
※在台湾，有一句俚语：「内神通外鬼」。身外的魔，也还要有内在的魔相
呼应，才有戏唱。染著的心，就是内在的魔。
解脱的圣者，由于心中没有染著，明白世间存在的一切，总是随著所构成
因缘条件的变化，而改变著（无常），既找不到永恒不变的真我──非我
（非身），同时，也没有什么，是可以被捉得住的（空），所以，终究要
让意图拥有的人，感到失落而痛苦的（苦）。所以，圣者们对从六根接收
进来的资讯，一开始就能保持如其事实地了知，不会夹杂著自己的意思，
自我中心地去添油加醋，做二次加工，中第二只毒箭（请参考本《剪辑》
第二七条经文）。
而凡夫，因为有著一颗染著的心，所以，在六根接触六尘时，会不自觉地
，就生起了五花八门的染著，日复一日的。
11。宁常眠床，不于觉寤之中思惟乱想；宁以烧铁烙眼，不以视色兴起乱想；
宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳坏鼻，不以闻香兴起乱想；
宁以利剑截舌，不以恶言唣（粗）语堕三恶趣。
是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）
※烙眼、坏耳、坏鼻、截舌，都不是重点，重点在强调「不起乱想」！
不起乱想，就是不做二次加工；不做不实在的想像（幻想），自编自导。
12。守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心，而得成就，恒欲起意：
若眼见色，然不受相，亦不味色，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不
善法，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。
行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。（中·一八七）（说智经）
※不受相，就是不要让那些所觉知的影像，老是停留在念头里。
不味，就是不要老在回味那些甜蜜、美好的感觉。
心中常常保有这样的警觉，随时随地，不要让自己在心中起贪、起忧、起
恶念，这就是守护六根，也就是经文「常念闭塞，念欲明达」的含义了。
13。若专念分别六入，终不堕恶道。
眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人
取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复
转动，亦不离故处。
是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸