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于不相关的第三者（他作），或者是无缘无故发生的（无因作）。如果说
不由因缘产生，不从触（认知）产生，那么，是绝对不可能发生的。
七、欲爱
欲爱，包含了对异性的欲，对亲人的爱，对好友的情，对所有自认为属于
「我」所拥有一切的黏著，乃至于对自己的生命之爱。这些粗重、细潜程
度不同的爱，是情感上的执著。然而，它们都有著共同的根源，那就是理
智、观念上的执著──认为生命中，有一个实实在在的核心，不会被改变
，就像基本元素性质一样的真正我（真我），在主控著，这就是佛教典籍
里，常说的「我执」──对「真我」的执著。
欲爱，也称为欲贪、贪爱、爱染。它总带著想要得更多，要得更久的冲动
，而不甘于随顺因缘条件。所以，就会让人们：因为得不到而渴求，因为
拥有而怕失去。一旦失去了，轻者舍不得，觉得好可惜，重者恐怕就会忧
悲恼苦，觉得痛不欲生了。
欲爱，在所有生命的苦迫中，扮演著重要的角色。
53。一曰抟食唣细，二曰更乐（触），三曰意念，四曰识也。
彼四食者，因爱、习爱，从爱而生，由爱有也。
（中·二Ｏ一）（□帝经）
※四食，是人们赖以生存的四种食物分类：包括饮食（抟食），情感（触↓
受），活下去的意愿（意念），以及攀缘执取，为贪爱所染的识（请参考
本《剪辑》第二六条经文）。虽细分为四，但也可以略分为二：即属于物
质上的第一种，以及属于精神上的其它三种。而更进一步，可以再归结为
一类，那就是欲爱了。所以说：
欲爱，是滋润著这个杂染生命，最重要的养料。
54。众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。
譬如狗，绳系著柱，结系不断故，顺柱而转，若住、若卧，不离于柱。
如是凡愚众生，于色、受、想、行、识不离贪欲，不离爱，不离念，不离
渴，轮回于色、受、想、行、识，随色、受、想、行、识转，若住、若卧
，不离于色、受、想、行、识。（杂·四四）
55。①贪欲、②镇恚、③□慢、④疑、⑤疑、⑥见、⑦欲世间；此七使，使众
生永处幽□，缠结其身，流转世间，无有休息，亦不能知生死根原。
犹如彼二牛，一黑一白，共同一轭，共相牵引，不得相远。
由此七使，便有三恶趣：地狱、畜生、饿鬼；由此七使，不能得度弊魔境
界。（增·三五七）
※使，通常以烦恼的概念来诠释。然而，使，亦含有驱使的意思。七使，就
是七种驱使众生，流转生死的力量。经文又说，七使之中，以贪欲使与无
明（疑）使领衔，其余五使，追随在后。这就可以归结众生的生死为：「
无明所盖，爱结所系」了。
什么是无明呢？根深蒂固，不符合事实真相的认知与冲动，统称为无明，
这是属于理智上的染著。其中，又当以执著「有我」的错误认知，最为主
要。
贪爱，虽然是根缘于无明，而表现于情感上的，然而，属于情感上的贪爱
，也还能更增加理智上的浑沌呢！
像这样，人们被贪爱这条绳子，圈在无明这根柱子上，一直在生与死中间
漂泊，离不开「长夜轮回生死」的苦海。
56。爱为网、为胶、为泉、为藕根、为乱草、为絮，从此世至他世，从他世至
此世，往来流转，无不转时。（杂·九七六）
※爱，就像一张纵横纠葛，错综复杂的天罗地网，教人难以脱离；也像随风
轻飘，处处附著的芒絮，不知不觉地，就又黏上来了，泉涌不断地与众生
形影相随，而且从这辈子，跟到下辈子，永远没有止息的时候。
当自警惕啊！
57。诸有众生，兴欲爱想，便生欲爱，长夜习之，无有厌足。（增·一三六）
※人们心中想著欲爱，欲爱的需求，就不由得地生起来了。这是长久以来，
人们的习性，以及行为的模式啊！
欲爱，就像个无底洞，永远都填不满。
58。众生未离欲，为欲爱所食，为欲热所热，而行于欲。如是，欲转增多，欲
爱转广，然彼反以欲爱为乐。
若不断欲、不离欲爱，内息心，已行、当行、今行者，终无是处。
（中·一五三）（须闲经）
※欲爱，催促著人们不停地追求著。追求中的人们，忍受著所求未得的煎熬
（为欲热所热），而得手的人们，在成功的欢悦下，很快地，就忘了从前
经历的煎熬，反而以欲爱为乐，于是，欲爱就更多了。
像这样，人们沈迷于欲海之中，而不能自拔，就像甘心为欲所食一样。所
以说，如果不能断除贪欲，不能离开欲爱，而想获得内心的平静（内息心
），那是永远也做不到的啊！
59。怨憎、恩爱，此二法由爱兴，由爱生，由爱成，由爱起。
当学除其爱，不令使生。（增·一七四）
60。若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。
（中·二一六）（爱生经）
※在佛陀时代，有一位梵志，他所疼爱的独生子死了，使得他哀伤过度，不
吃不喝也顾不了自己的仪容，每天只顾到儿子的坟墓去哭，没有办法过正
常人的生活，佛陀因而为他作了这样的开导。然而，这位梵志虽然活生生
的经历了这样的痛苦，却仍然无法觉悟，听不进佛陀的开导，调头就走。
对凡夫来说，由于执著，愁忧、怨憎，总是在爱的后面，悄悄地、紧紧地
跟随著。然而，人们总是有意无意地，忽视跟在后面的愁忧与怨憎，不愿
意去正视它，只顾歌颂著眼前的爱。
61。佛告聚落主：是故，当知众生种种苦生，彼一切皆以欲为本：
欲生，欲习（集），欲起，欲因，欲缘而生众苦。（杂·九Ｏ五）
※生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别、所欲不得，这是佛经中，所
列举的人生「八苦」。八种苦中的后四种，是属于心理上的，很明显地，
都是来自于欲了。即使是偏于身体上的前四种苦，如果没有欲的催化，也
不会造成心里困扰的。所以经中会说，一切苦，都以欲为主要的起因了。
62。于色、受、想、行、识爱喜者，则爱喜苦。
爱喜苦者，则于苦不得解脱。（杂·七）
※「爱喜苦者，则于苦不得解脱」。
啊！原来，是我们舍不得离开「爱喜」──爱喜著苦，才不得解脱的啊！
想一想，有哪一次的忧、悲、恼、苦，不是由于自己昧于因缘的执著呢？
真是「烦恼皆自寻」啊！
63。不见一法最胜最妙，眩惑世人，不至永寂，缚著牢狱，无有解已：所谓男
子见女色（女子见男色）已，便起想著，意甚爱敬。意不舍离，周旋往来
，今世后世，回转五道，动历劫数。
是故，当除诸色，莫起想著。（增·五九）
※存在两性间的恩爱，是这个世间最普遍，而且是最强烈的特性了。这是男
女双方都存在的，所以经中说「男子见女色」、「女子见男色」，分别以
两个经来作叙述。此处只是为了简略，而并作一经表示，原典中，看不出
有以哪一种性别为中心的意图。
男女间的情欲，是人们认为最美妙、最吸引人，而且最能有深刻、长远影
响的了。经中说，其威力，甚且可以持续达好几个宇宙生灭的时间（动历
劫数）呢！
64。尊者多耆奢，入城乞食，见一女人，极为端正，见已，心意错乱。
阿难报曰：「知欲颠倒法，心意极炽然；当除想像念，欲意便自休。」
尊者多耆奢，生此想念：汝今形体骨立皮缠，亦如画瓶，内盛不净，诳惑
世人，令发乱想。观彼女人，从头至足，此形体中，有何可贪？三十六物
皆悉不净。
今观他形，为不如自观身中，此欲为从何生？为从地种、水种、火种、风
种生耶？
是时，尊者便作是念：此欲者，但从思想生。
欲我知如本，但以思想生；非我思想汝，则汝而不有。
色如聚沫，痛如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法，最胜所说。
思惟此已，尽观诸行，皆悉空寂，无有真正，皆由此身，善逝所说。
（增·三一六）
※尊者多耆奢，在乞食的途中，对异性起了情欲，为欲火所煎熬，虽经尊者
阿难的开导，仍然难以平息。于是，尊者多耆奢开始分析对方，到底是哪
里吸引人呢？想以佛陀最常教导的不净观，来平息情欲。想著想著，突然
警觉到，只是一味的向外观察，为什么不追察自己的情欲，是怎样产生的
呢？于是发现，欲，是从想产生的。
想，就是想像，是根据过去经验的比对，所形成的推测与认知，是五蕴中
的想蕴了。
反省，如果能向内追察到自己的五蕴，可以说，已经是触及佛陀所证悟的
精髓了。
聚沫与浮泡，从形成到消失，变化很快，让人觉得，它的存在很不实在，
就像现代人形容暴起暴落，人为炒作的不扎实经济容景，称之为「泡沫经
济」一样。
野马，也译为阳□，是在高温下，由空气急速对流，所产生的景像。这种
景像，就好像是有许多野马奔腾一样，与沙漠中，常发生的「海市蜃楼」
，情形相同。
芭蕉树的茎，看起来十分粗大，但是一层层的往内剥，却找不到一个实在
的核心。
幻法，类似于现代的魔术，看起来好逼真，拆穿了，却都只是些掩人耳目
的把戏。
以这些譬喻来形容五蕴，它们的共通点，就是让人感觉很真实，但是，现
象的背后，并不存在有任何实质的东西。
如果注意到五蕴，只是像这样不实在的组合，贪爱，就会开始泄气了吧！
65。今日为著何处？犹如痈疮，无一可贪：
眼如浮泡，亦不牢固，幻伪非真，诳惑世人；耳、鼻、口、身、意皆不牢
固，欺诈不真。
口是唾器，出不净之物，纯含白骨。
身为苦器，为磨灭之法，恒盛臭处，诸虫所扰；亦如画瓶，内盛不净。
是故，当专其心，思惟此法幻伪不真。
思惟眼、色无常，所有著欲之想，自消灭。耳、鼻、口、身、意皆悉无常
，思惟此已，所有欲意，自当消除。（增·三四一）
※传说在佛陀之前，一个久远的年代里，有一位外表英俊，名叫「善目」的
「辟支佛」（无师自通的解脱圣者，但是没有很多学生追随）。有一回，
来到一位长者家乞食时，被这位长者的女儿，所一见锺情。长者的女儿，
对这位辟支佛起了情欲，尤其是对他的眼晴，特别著迷。尊者善目知道了
以后，就将自己的眼球挖出来，拿在手上，对长者女作了以上的开导。
无常，是尊者善目教导的重点。迷人的眼睛，突然间，就变成血淋淋的眼
球，这是多么大的震憾啊！无常