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f的是什麼，所作的是什麼。這些決定了他做人的生活方式。釋尊所依據的立場，不是預定說，也不是宿命論，而是業感緣起。自己不作惡，自己為淨人；自己積善行，自己為拢恕Ｋ裕藖K不是因出生而為拢耍瑫r也不是因出生而為非拢恕！ �
既然這樣，那麼釋尊告訴他的弟子們的，有助於他們的人生向上的話語，一定不是他的出生和他的門第，應該說不關於出生，是關於行為。一定是說我是這樣地想，是這樣地做，是這樣地建立我的人生。
『智慧深的、有賢懀У摹⒛鼙鎰e正道與非道，而達到最上義的人，我叫這種人做拢恕！弧 �
『像宿在蓮葉上的露珠那樣，像放在鐵錐尖端的芥粒那樣，不為種種欲所污染的人，我叫這種人做拢恕！弧 �
『不用粗暴言語，經常說充滿著教訓的真實話語，不用言語使任何人生氣的人，我叫這種人做拢恕！弧 �
『於有惡意的人們當中洠в袗阂猓妒謭痰墩鹊娜藗儺斨袦厝幔秷讨苌畹娜藗儺斨袥＇有執著的人，我叫這種人做拢恕！弧 �
『人不能夠因他的風采和姓名而為拢恕＞哂姓鎸嵑驼ǖ娜耍怯行业模u是真正的拢恕！弧 �
釋尊如是想，如是行。而他自己，又成為如是的拢耍运趟牡茏诱f：『你們也要向這條路走去。』也同時這樣地招呼我們。阿含部的諸經所記載的是拢说尼屪穑瑸樗牡茏樱v說所應該遵奉的教示，指示他們所應該邸械牡溃故舅麄兯鶓撜把龅目５摹Ｋ麄兊幕貞浗z毫不敢有所摺车丶右越Y集傳承，所以，我們現在，假如不能夠在該經典中，找到有關佛陀的誕生的可信懀戮洌辽俨皇菦＇有理由。
關于空想的傳說類型 因此，在釋尊的四大事（誕生、成道、最初的說法、入滅）中，特別是他的誕生，便深深地被關椋г趥髡f和空想中。
而那些空想的傳說，大體上被一種意圖所貫穿。該意圖，是將這個人加以拢詾槌霈F這樣卓越的大師，除非來自崇高地方，並有不可思議的力量，這無與倫比的人是不會出生在這個世間的。或者，他是因為從幾劫的過去世連綿不斷的積功累德，纔會有這個無等、無比的世尊產生。那個時代的人們，會那樣想，毫不足怪。因為，在那個時代的那種想法很普遍。
有一個思想家檢討古代印度人的想法，批評它說：『他們都是朝背看的。』意思是，對于所碰到的不可理解的特優特劣之人物，和不可思議的事情，在尋找理由時，一定要向過去去尋求。譬如，在這裡有一個很富裕有福氣的人。那是值得人們所羨慕的，所以不得不發問，他為什麼會這樣地富裕，而且為什麼會這樣地有福氣。在那個時候，他們都是『朝著』過去世去看，去尋找它的理由。
對于這位大師，也同樣在尋問這超絕比類的拢耸窃觞N樣地出生時，他們便立即向老遠的過去世去尋求他的因緣。──『佛、世尊、如來、應供、正覺者、是於無量百千萬劫勤修諸行的』──而關於這個拢说那吧蚓壒适隆罕旧T』的龐大篇幅，不久便在經典中占有了它的地位，那個跟馬太傳福音書，在它的第一章很漫長地記載著『阿伯拉罕之子、大衛之子、耶穌．基督的家譜』是同出於一軌的。那裡有被古代人共通想法所『踏得很堅固的路』。所以我們要知道『老往過去世看』的，並不限於古代印度人。
從舊佛傳的記載看，關於這位大師的神拢芴ァ⑷A麗隆誕，也可知那是由古代的人們所喜歡的類型傳說和空想，很顯著地加以拢僮鞯摹！浩兴_，以正覺自兜率下，託於淨飯王第一大妃，摩耶夫人右茫∫选Ｊ菚r，大妃於睡眠人，夢見有一六牙白象。其頭朱色，以七支挂地，以金裝之牙，乘空而下，入於右茫！贿@無疑地，是古代的人們廣汎地為拢鶒塾玫目障腩愋椭欢选Ｒ驗樗麄儊K不以為，這樣地神拢拇嬖冢瑫Ｈ艘粯樱蓡渭兊姆驄D交合而出生的。
那麼，能夠怎麼樣想呢？關於它的想法類型，已經在他們的周圍就有了準備，只要他們將它套上其中的一個就好。銳敏的觀察家，在讀舊佛傳本身時，就可以在那裡看到那些想法的類型。譬如，佛傳之一讓占夢的婆羅門這樣說：『所夢的瑞相，我當具說。如我所見，往昔神仙諸天於經書典籍所載。……若母入於夢，見日天入於右茫四杆颖貫檗D輪王，若母入於夢，見月天入於右茫四杆樱貫橹T王中之最勝。若母入於夢，見白象入於右茫四杆樱度鐬闊o上尊，能利諸眾生，怨敵悉皆平等，度脫千萬眾生超出煩惱深海。』又，能夠廣汎觀察的人，也當然可以知道，這些空想的傳說，是使古代的所有拢邆兦f嚴化的很普通手法。
其中最為人們所熟悉例子之一是耶穌．基督的母親瑪利亞以處女而懷胎的那個傳說。但是，關於那些傳說，現在不想再加以檢討。不過，基督教徒中有良識的人們，能越過那些古代傳說，想使對于耶穌的信仰能更加活在近代，而費了很多努力的形跡，對于我們佛教徒，也應該將它當做他山之石而加以學習。
關於誕生偈 關于釋尊的誕生，對於我們最親近，而且最莊嚴的傳說，是那個以『誕生偈』為中心的言論。那是──佛陀誕生後，即周行於四方各七步，以右手指天，以左手指地，雍鹫f：『天上天下，唯我獨尊』。我們還年少時候，頭一次所接樱疥P于大師的傳說，就是它。在被春天美麗野花所裝飾的花朵寶座裡，用手指著天和地而站立著的誕生佛，我用甜茶洗濯他。這是在我生涯中，有關這位大師的最初回憶。而那個回憶是不是也是單純的空想產物而已呢？
對于它的回答，也同樣必須一應是『然也』。因為據我們所知道，文獻資料傳說最初出現的，是過去佛的故事。於那裡，首先被傳述的，是有關毗婆尸佛的故事，它說該過去佛的降誕，就是這樣。其次有關其他過去諸佛的誕生也同樣。為諸佛的常法，依照同樣方式將它構造的。而最後，瞿曇佛（釋尊）的誕生也同樣，為諸佛的常法也是這樣的。
即，於這裡也同樣，首先產出的是類型，並依照類型的常法，在不久被演溃С蔀榉鹜拥恼Q生事蹟。這種論理，也同樣是古代人們的常套做法，這些對于他們雖然很有魅力，可是在所要求更嚴密的合理性和實證性的近代人們的面前，它已經不起批判，這一點我們不能不虛心坦懷地加以指出承認。
不過，我們也同時應該要知道，該莊嚴的『誕生偈』所表現的，對于這位大師，絕不是無關的。近代的我們，對于剛生下的嬰兒會雍鸬姆饌鳎荒茏鰡渭兊慕邮堋？墒牵覀儜撘肫疳屪鹪谒拇笪蜥岵痪茫f出這種話語。那是，他離開菩提樹下，要前往婆羅捺的鹿野苑途中的事。偶爾在路上碰到外道叫做優波迦的問他，『你是什麼人的弟子？信奉什麼人的教法？』時，釋尊毅然回答他，用偈這樣地說：
『我是一切勝者、一切智者，
不為一切諸法所束俊�
捨離一切，渴愛盡而解脫。
因為自己證知，所以不知道說誰為我師好。
我無師，也洠в信c我相等的人。
於人天世間洠в锌膳c我比類的。
我是世間的應供，是無上的師。
唯我為正覺者，是清涼寂靜的。
現為轉法輪將往迦尸都城。
將於盲闇世間擊打甘臁姆ü摹！�
那是佛陀本身在他初轉法輪（最初的說法）以前所作的自覺宣言。成為該自覺內容的不外是為一切智者，一切勝者，於人天世間洠в斜阮惖恼X者。換言之，『天上天下，唯我獨尊。』也不外是釋尊對于為人的最高方式的佛陀的自覺表白而已。所以，邇後瞻仰頌讚這位大師的人們，經常讚頌他是『無等、無比』，或『人中的最勝』。古經也這樣說：『有一人，於世間，為無等、無比、人中之最勝者。該一人為誰？就是如來、應供、正覺者。』
他所以能夠成為這種最高存在，是因為他求道，長時間精進，終于在菩提樹下大悟。這是可信懀馁Y料所告訴我們的。無論如何，這個人，是無等、無比，而為天上天下唯我獨尊的存在，無與倫比。而這個無與倫比的人，是在距今二千五百餘年的古時，跟我們一樣，為「人」而誕生於這個地上的。也只有這樣，才使我們超越一切的傳說和空想『好幾次地將它回想，也不為過。』
第三章 偉大拋棄──出 家──
出家的動機 中阿含經，第二十九有叫做『柔軟經』的一經，是在很多阿含經中，給我們的感銘最深的。釋尊自己在那裡，對比丘們，說他出家前的生活，和他的出家動機。該經的語詞，非常樸素，洠в腥魏蔚那f嚴和粉飾，使我們覺得好像直接聽到活著的釋尊的語辭。
那時照往例是這位大師住在祇園精舍，（即給孤獨長者於舍衛城郊外的祇陀林所捐獻的僧園）時的事。
他忽然向比丘們，這樣說：
『比丘們，我在父親的家裡時，非常幸福，完全不知道苦是什麼。我的父親邸宅院子裡有浴池。於一處植青蓮，於一處植紅蓮，又於一處植白蓮。我的房間裡經常地燒著迦尸產的栴檀香，我的衣服上下衣全都是迦尸產的。於我外出時，為著要提防雨露寒暑經常有人替我撐著白色傘蓋。我有三個別墅，一個適於冬天，一個適於夏天，一個適於春天。於夏期（雨期）的四個月間，我住在夏天的別墅，洠в凶叱鲔≌徊剑粩嗟赜屑繕穪沓惺挛覄e家對下僕、佣人、食客所給與的是糠食、啵腋赣H的家裡，對這些人也給他們米和肉的膳食。』
釋尊，像這樣，首先將他出家以前的生活。（依照世間一般想法，是很幸福的），淡淡而具體地敘述又繼續說，可是我偶然地將它反省思考，才知道這絕不是真正的幸福，不是『究竟無苦』。
『比丘們，我雖然這樣地幸福，完全不知道苦是什麼，可是我卻反省思考──愚蠢的凡夫（無聞異生）不知道自己會變老，也無法避免變老，只看到他人的老，卻忘記自己也會老而恥惡他人。我也是同樣，我自己也會衰老，卻不知道怎麼樣避免衰老，只看他人衰老，便可以厭惡他嗎？這對於我是不適合的事。──比丘們，我這樣地想時，我的青春憍逸便全部被斬斷。』
釋尊復又說關于病，又關于死，我也作同樣思惟。是會病的身，又會死的身，卻把自己的事完全忘掉，看別人的病而為他縐眉，看別人的死則避開不看。到了我覺得那是不應該的事時，釋尊述懷說：『我的健康的憍逸全部被斬斷，我的生的憍逸被粉碎。』
我們在這裡，可以找到釋尊出家動機的最可信懀模矣肿羁赏嫖兜谋憩F。這些於後世的佛傳，又更加被形式化，將它粉飾為所謂的『四門出撸А坏墓适隆ａ屪鹦木侈D向出家的經過，因此被賦與更戲劇的表現，也使真實性更稀薄化，而且喪失了它的奧妙味道。因�