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木，无不具火。一切坚冰，无不即水。故约义定名，则偏名非漏非无漏善，亦名真中无漏妙善。若欲随名立义，则既可名上上品善，亦可名上上品恶。如所云弑无明父等，又既可云无漏，亦可云有漏。以念念流出诸功德海，无已时故。既可云非漏无漏，亦可云亦漏无漏。以双照漏与无漏，一切法趣漏趣无漏故。
三明六即者，既依圆实称性而谈，一切诸法，无非佛法。上自佛界，下极泥犁，所有业性，罔非实相。狂慧不察，滥圣招尤。如闇中触宝，伤身失命。故须约修辨六，免堕重愆。虽复六位始终历然，于业理性仍无增减，故名为即也。理即业性者，秖是究竟业性。楞伽经云：如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，但迷者不自知耳。知此业性，为名字即，观此业性，圆伏五住。为观行即，粗垢先落，六根清净，为相似即。于此业性开发真明，为分证即。穷此业性罄无不尽，为究竟即也。三结属十界竟。
四结成即空、假、中者：亦为三意。一约竖结，二约横结，三约一念非横非竖总结。一约竖结者：六界业道，因缘所生，结成世谛。二乘业道，因缘即空，结成真谛。菩萨业道，假名无量，结成俗谛。佛界业道，深达罪福实相，结成中谛也。二约横结者：十界业道，一一无非因缘所生，一一无不即空、假、中也。三约一念结者：只就现前一念，分别十界业道，那得名竖。十界业道，唯一念心，那得名横。不横不竖，横竖历然，统一法性，不可思议，无非法性，故即中。不横不竖，故即空。横竖历然，重重无尽，故即假也。二释业竟。
三释报亦为四：初释义，二辨类，三结属十界，四结成即空、假、中。初释义者，报是果报，对因名果，酬业名报，则果即是报。又约习因所感，名为习果。约报因所感，名为报果。则果属了种，报属缘种。又报义有二，一约引业所感，名为总报；二约满业所感，名为别报。总报名为真异熟果，属第八识；别报名为异熟生果，属前六识一分无覆无记，唯受苦乐。不起业者，当知总别二种，皆名果报。就此酬因所感果报心心所法，见分属心，酬于习因，属了因种，别名为果。相分属色，酬于报因，属缘因种，别名为报。故法华云：如是果如是报也。又见分即如是性，相分即如是相。二分所依内自证分，即如是体。举体成用，用无别体，故名不纵横不并别也。
二辨类者：十恶所招三涂果报，一向是苦，鬼畜二类，或有微乐。修罗人道，苦乐相兼。天道唯乐。又约五受分别，无间唯有苦受舍受。一分极苦鬼畜亦尔。有间得兼忧受，或有微喜微乐，鬼畜修罗人及欲天，并具五受。天与修罗战时，有忧苦故，然北洲人不计我所，无忧苦受。初禅出离忧根。二禅出离苦根。三禅出离喜根，唯有乐舍。四禅出离乐根。自此直至有顶，唯有舍受，此五皆是有漏受也。二乘寂灭为乐，出离五受，以无所受，名为正受，亦名为无漏受。菩萨不受二乘正受，出假神通以为法乐，名为亦漏亦无漏受，示受生死，故名亦漏，不染生死过患，故名亦无漏也。诸佛不受一切诸受。以无所受，恒受中道称性法乐，名为非漏非无漏受，不同四荣，故非漏，不同四枯，故非无漏也。摄四入二，例如前说。又不论五受漏与无漏四句分别，总以苦乐二字判之。收无不尽，当知苦乐，惟是自心分，别实无心外法也。何者？阿鼻极苦，举世共知。若住不可思议解脱菩萨，大悲游戏，代众生苦，则以为乐。故调达善知识云：此中如第三禅，岂实作逆罪者能得尔耶。夫蛆虫处厕，宛转出没，亦自谓乐。蝇向臭飞，蛾争赴火，狗啖粪秽，皆自谓乐。自人视之，不胜其苦。人间粗弊五尘，昏迷沉醉，诸天视之，犹如粪厕。欲天五尘，展转胜妙，色界视之，不啻鸩毒。梵天身相，光明炳然，空界厌之，谓如痈毒。四空寂定，自谓精微，罗汉视之，名为痴暗。声闻三昧，无漏无为，菩萨诃之，名为败种。大士神通，往来自在，诸佛视之，如童子戏。故知九界众生，皆是以苦为乐。所处愈下，所乐愈劣。自上视下，知彼所乐当体是苦。惟佛苦乐情尽，证苦法界及乐法界，惟一实相，无苦无乐，乃名大乐耳。今姑就九界情谓，则各以顺适身心，名为乐报。违损身心，名为苦报。此苦乐报，各从自类善恶业所招也。二辨类竟。
三结属十界，亦复为三：初明十界，二明四教，三明六即。初明十界者：地狱法界所有罪报，纯从上品十恶业招。摧折粗恶色心为体，重者在大地下，轻者在诸黑闇山间，惟苦无乐。畜生法界罪报，中品十恶业招。饿鬼法界罪报，下品十恶业招。并以弊陋色心为体，于中各有苦乐别报，三品九类不同，则是酬于满业，名异熟生，事非一概，不可具述。住通山间人世水陆空界，修罗法界，报居大海，受用似天为乐，三时刀仗为苦。人道法界，报在四洲，暂时五欲为乐，生老病死为苦。天道法界有三：一者欲界、二者色界、三无色界。欲界六天：一四天王天，或上品十善为因，或一日一夜八关戒斋等为因，或终身三归精持一不杀戒为因，报得殊胜色心，居在须弥山腹。二忉利天，或上品十善为因，或一日一夜八戒等为因，或终身三归精持不杀不盗二戒为因，报得殊胜色心，居在须弥山顶。此二皆以五欲自在为乐，修罗战斗及五衰相现为苦。三夜摩天，此云时分，或上品十善兼习坐禅为因，或一日一夜八戒等为因，或终身三归精持三戒为因，报得殊胜色心。离忉利天八万由旬，于虚空中有地如云，朗然安住。不假日月，身有光明，华开为昼，华合为夜。四兜率天，此云知足，或上品十善兼得细住为因，或一日一夜八戒等为因，或终身三归精持四戒为因，报得殊胜色心。离夜摩天十六万由旬，有地如云，空中安住。五化乐天，或上品十善兼得欲界禅定为因，或一日一夜八戒为因，报得殊胜色心。离兜率天三十二万由旬，有地如云，空中安住。六他化自在天，或上品十善兼得未到地定为因，或一日一夜八戒等为因，报得殊胜色心。离化乐天六十四万由旬，有地如云，空中安住，此四亦皆以五欲自在展转殊胜为乐，五衰相现为苦。色界共十八天，分为四禅：初禅三天：一梵众、二梵辅、三大梵。同以根本初禅五支功德为因，或以纯孝为因，或以深重惭愧为因，或以深重慈心为因，或以和合已破僧伽为因，报得清净色心。离他化天一百二十八万由旬，有地如云，空中安住，寿命尽一大劫，或亦有中夭者，离忧清净为乐，死时退堕为苦。二禅三天：一少光、二无量光，三光音。同以根本二禅四支功德为因，报得清净色心。离初禅天二百五十六万由旬，有地如云，空中安住，寿命尽八大劫，或亦有中夭者，离苦清净为乐，死时退堕为苦。三禅三天：一少净、二无量净、三遍净。同以根本三禅五支功德为因，报得清净色心。离二禅天五百一十二万由旬，有地如云，空中安住，寿命六十四劫，或亦有中夭者，离喜妙乐为乐，死时退堕为苦。四禅九天又分三类：一是凡夫、二是外道、三是不还圣者。凡夫三天：一福生、二福爱、三广果。同以根本四禅四支功德为因，报得寂静不动色心。离三禅天一千二十四万由旬，随身宫殿，在虚空中朗然安住。并无如云之地，故亦名无云天。寿命五百大劫，或亦有中夭者，舍念清净为乐，死时退堕为苦。外道一天，所谓无想，即以无想定而为因，报得寂静不动色心。生半劫后，前六转识悉皆不行，唯第七第八两识，相依俱转，第八能持色身久住，寿五百劫，或有中夭，死时决定退堕为苦，不还五天，一无烦，二无热，三善见，四善现，五色究竟，同以无漏夹熏四禅，资于故业为因，报得寂静不动色心。四禅凡夫所不能见，寿或千劫，乃至万劫，永无退堕为乐，未离三界为苦。无色界共有四天：一空处天，即以空定为因，寿二万劫。二识处天，即以识定为因，寿四万劫。三无所有处天，即以无所有定为因，寿六万劫。四非想非非想处天，即以非想非非想定为因，寿八万劫，灭色存心，但有微细受想行识，亦有中夭，同以出离色笼为乐，死时退堕为苦也。声闻法界，有四向四果：初果以生空无漏智种为因，闻思修慧熏习为缘，发得生空无分别智，顿断三界分别惑种，亲证一分生空所显真如，名为择灭无为，是离系果，其身仍在人中天上，当知此人天身，犹是有漏故业余报，非无漏报也。二果以重虑缘真为因，渐断欲界任运惑种九品之六，亲证六品择灭无为，其身亦在人中天上，亦是有漏故业招报。三果亦以重虑缘真为因，断尽欲界余三品惑，又证三品择灭无为其身亦在人中天上，亦是有漏故业招报，若舍欲界身已，报在初禅。仍是有漏故业招报。若断初禅惑已，报在二禅。若断二禅惑已，报在三禅。若断三禅惑已，报在四禅五不还天。若断四禅惑已，报在空处。若断空处惑已，报在识处。若断识处惑已，报在无所有处。若断无所有处惑已，报在非非想处。齐此名为阿那含果，皆是有漏故业招报，非无漏业报也。不论在人在天，若能进断非非想处九品思惑，名罗汉向，若已断尽非非想思，通证修道八十一品择灭无为，名罗汉果。尔时名住有余涅槃，其身仍在人中天上，此身亦是有漏故业余报。若人天身任运灭位，不复更受三界生身。尔时名住无余涅槃，若依权教，则永无报果。若依实说，则三界外有净土。声闻缘觉自谓入涅槃者，出生其中。受法性身，非分段生，当知即是方便有余国土，亦名三种意生身也。总论苦乐者：初果以永闭三恶道门为乐，未断欲爱为苦。二果以欲习渐薄为乐，未离欲系为苦。三果四向，以永不退还为乐，未离色无色系为苦。四果在有余位，以永断子缚为乐，未尽果缚为苦。在无依位，依权教说，则是永无苦乐。依实教说，则超出三界为乐，沈空滞寂为苦也。缘觉法界，不立分果，而有二类：一是缘觉种性，四生百劫种福修因，无漏根熟，人中得道，若遇佛世，入声闻数，亦名缘觉，遇无佛世，名独觉佛也。二是声闻初果第七生尽，受人间身，遇无佛世，亦名独觉也。有余无余二种苦乐，并同声闻中说，菩萨法界，须约四教分别，若三藏教菩萨，总未断惑但以四弘六度上上十善为因，感得人天殊胜色心妙报，不生三恶及无色界诸难处中。若通教菩萨，干慧性地，报同三藏菩萨。八人见地薄地，报同初果二果。离欲地，报同三果。已办地去，或智增上者，还同四果独觉有余无余论报苦乐，但彼生方便土，亦不沈空滞寂，秖是未证中道法性，未免变易生死为苦耳。或悲增上者，扶习润生，还来三界，示同六道果报苦乐，而非实是有漏苦乐，以其非业牵故。若别教菩萨，十信位中，亦同三藏菩萨。初住至第六住，亦同初二三果。七住已去乃至十向，亦约智悲分别登初地时，分证中道法身，恒居实报无障碍土，亦名分证常寂光土，乃至等觉，皆以中道果报为乐，无明变易未尽为苦。分形散影，遍诸世界六趣四生，及遍方便有余土中，示同六凡二圣种种苦乐，皆非实苦乐也。若圆教菩萨，五品位