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占察善恶业报经玄义-第4章

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分形散影,遍诸世界六趣四生,及遍方便有余土中,示同六凡二圣种种苦乐,皆非实苦乐也。若圆教菩萨,五品位中,虽受人天报身,已能解了苦乐实性。即空、假、中。初信至六信,报或同于初二三果。而解永异。七信至十信,或在方便,报同通教智增,而解永异,或在同居,报同通教悲增,而解亦永异也。登初住时,分证如来一身无量身,恒居实报庄严净土,亦名分证寂光净土,乃至等觉,分形散影,遍下三土,示同九界苦乐,皆非实苦乐也。佛法界者,约教有四:藏教果佛,必是别地圆住化身,或是妙觉示现,假说生身是有漏报,乃是示同阿罗汉耳。通教佛地示居色究竟天,亦非三界实分段身,必是别地圆住化现,别教妙觉,坐莲华藏世界,亦是大机随力所见,秖是他受用报,托自受用而为本质,诸大菩萨,各自变为相分而自缘耳。圆教妙觉,性德究竟圆显,名为清净法身。所依法性,名为上上品常寂光净土。修德究竟满足,名为圆满报身,所依报境,名为上上品实报庄严净土。性修不二,依正不二,不二而二,说有法报依正差别之名,此是最胜无上报也。初明十界竟。
  二明四教者:六凡法界有漏诸苦乐报,但为四教所治,并非四教所摄,而是因缘生法,得为藏教俗谛所诠,亦得通为四教所观之境。方便土中无漏苦乐之报,即是四教九人所感,谓藏教四果,辟支、通教已辨,辟支、菩萨、别教三贤,圆教十信也。实报无障碍土,即是别教十地等妙。圆教十住十行十向十地等觉所感,虽亦分证寂光,以理从事,总名实报。或约次第一心证入而分净秽,乃依教道假分别也。常寂光土,即是圆教妙觉所证。虽亦圆证上品实报,以事从理,总名寂光。或约分证究竟而分净秽,乃依别圆二种果头而分别耳。又藏教明六道果报,是实有苦谛,苦若灭者,则证真空。不说四圣亦有报也。通教明六道果报,是幻有苦谛。若达幻空,则无生死。亦不说有四圣报也。别教明六道果报,是分段生死。三乘果报,是变易生死。皆名苦谛,永断二死,证真中道,所证名为真如涅槃,能证名为四智菩提。大圆镜智相应心品,能现自受用身及土,能持圆满无漏种子,尽未来际,利乐有情,此则说有四圣果报。圆教明十界报法,一苦一切苦。而苦即法界,则一灭一切灭。乃是非报非不报而论十界报也。二明四教竟。
  三明六即者:既依圆实称性而谈,则十法界苦乐诸报,一一无非实相法界,即空、假、中。诚恐狂惑无知,执秽为净,安其陋习,不求出离。譬如指冰即水,不求融泮,水还是冰,那可饮用。故以六义而拣逆顺,如冰虽以湿为性,而恒违湿性,确尔坚凝,理即位中,亦复如是。十界妙报,不识不知,昧为苦谛,一苦一切苦也。名字位中,顺修之始,了知十界报法,唯是一心。譬如坚冰,其实是水,终不弃冰而别求水。是为初识十界报法之名字也。观行位中,依名观察,了知十界报法,一一即空、假、中,圆伏三惑,如手执冰,知其润湿也。相似位中,深观十界报法,深信即空、假、中,如冰近暖,渐舍坚相也。分证位中,十界报法三谛理体,分分现前,如暖消冰,分分融泮,分分可饮用也。究竟位中,十界报法三谛妙理,无不圆显。如冰已尽,唯是一水,尽可饮用也。所以三千果成,咸称常乐。厕屋实成香殿,粪秽实成妙馔,恶声实成歌赞,毒药实成甘露,刀箭实成华缨。乃至我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自消灭等。并是分证究竟位中真实受用,不过还证众生所迷报法之理体耳。岂藉作意神通力哉。三结属十界竟。
  四结成即空、假、中。亦为三意:一约竖结、二约横结、三约一念非横非竖总结。一约竖结者:六凡有漏诸苦乐报,及有学无学诸余残报,并同居土中新悟无生法忍菩萨所有生身,亦是有漏故余残报,并属因缘生法一句,世俗谛摄。所以诸阿罗汉之十八界,唯后三界名为无漏,前十五界皆有漏也。依此亦说藏头果佛,及十地诸大菩萨,与罗汉同也。两教声闻缘觉,入涅槃界,出生方便土中受变易身,并通菩萨,别三十心,圆十信心,生方便土,所受变易五蕴十八界等,并属即空一句,真谛所摄。故称无漏,别地圆住,舍分段身,于实报土受果报身,及悲愿力,于十方界种种同居方便两土之中,现十界像,遍同苦乐,而非实苦实乐,乃至佛后得智,应现实报方便同居三土,遍示十法界像,并属即假一句,妙俗谛摄。故名亦漏亦无漏也。圆教妙觉,究竟圆证常寂光土三德秘藏微妙法身,及别十地,圆十住等,分证三德寂光身土,并属即中一句,中道第一义谛所摄。故名非漏非无漏也。二约横结者:不论有漏无漏,苦之与乐若实若权。但是十界所有依正二报,一一无非因缘所生,或是因缘所显,亦得名为因缘所生,既是因缘生法,则必法尔即空、假、中,更无一色一心而不即空、假、中者也。更细释者,同居依正二报,是界内因缘所生。有为有漏,乃苦无常无我不净之相,然此苦等诸相,无不即空、假、中。方便依正二报,非分段生,是界内因缘所显。无为无漏,乃苦无常无我不净之性。然此苦等诸性,亦无不即空、假、中。实报依正二报,是界外因缘所生有为无漏,乃常乐我净之相,然此常等之相,亦无不即空、假、中。寂光依正二报,是界外因缘所显,无为无漏,乃常乐我净之性,然此常等之性,亦无不即空、假、中。以体实故,名之为中。以离一切相故,复名为空。以即一切法故,复名不空也。若以寂光无为无漏,望彼方便无为无漏,则方便仍是有为有漏而已。三约一念结者:既秖就一念而辨善恶,秖就一念而辨诸业,则十界依正二报,亦何出于现前一念。一念本无前后,那得名竖。一念本无二体,那得名横。深观一念所具十界,依正非横非竖,则能双照横之与竖了了分明。而一一横竖,即非横竖。何者?十界报法,唯是一念。则非横非竖,一空一切空,不思议真谛也。一念具十界报,则非横而横。一念造十界报,则非竖而竖。一假一切假,不思议俗谛也。离一念外,别无所具所造十界报法可得。离十界报法外,别无能具能造一念可得。唯是实相,唯是法性,心佛众生,三无差别,非竖非不竖,非横非不横,离名绝相,亦无名相而可离绝,不思议中谛也。三释报竟。上来初分释善恶业报竟。
  二合释者:复分为六,初约十如释,二约十二因缘释,三约四谛释,四约二谛释,五约三谛释,六约一谛释。初约十如释者:善恶即如是性,性以不改为义。善是调良清净为性,不可改而为恶,恶是粗戾染污为性,不可改而为善,十界各有种性也。业即如是相,举意动身发语有所表现,十界事业,览而可别也。性之与相,同依色心,色心即如是体也。此善恶业,各有力能,各有构造,即十界如是力如是作也。善恶约性,即十界如是因也。业既约相,即十界如是缘也。报指十界色心依正,即如是果如是报也。性相为本,果报为末,一空一切空,始终无性,故为空等。一假一切假,始终相在,睹本即能知末,睹末即能识本,故为假等。一中一切中,始终理同,所谓实相实性乃至实果实报,故为中等。语不顿彰,故空、假、中次第分别,实不纵横并别也。法华经云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相等。此经云:欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业,所谓依止一实境界以修信解。一实境界,即是诸法实相,故得约十如释也。
  二约十二因缘者:复有四意,一思议生灭因缘、二思议不生灭因缘、三不思议生灭因缘、四不思议不生灭因缘。今六凡善恶业报,是思议因缘生相。藏教二乘善恶业报,是思议因缘灭相。又六凡善恶业报即空,是思议因缘不生相。通教三乘善恶业报,是思议因缘不灭相。又九界善恶业报,是不思议因缘生相。佛界善恶业报,是不思议因缘灭相。又十界善恶业报无不即空、假、中,是不思议因缘不生灭相。何者?善恶秖是无明爱取三支。业秖是行有二支。报秖是识名色六入触受生老死七支。惑即般若了因佛性。业即解脱缘因佛性。苦即法身正因佛性。十二因缘名为佛性,故不思议不生灭也。
  三约四谛,复有四意:一生灭四谛、二无生灭四谛、三无量四谛、四无作四谛。今六凡有漏善恶业,是生灭集谛,六凡有漏依正报,是生灭苦谛。二乘无漏善业及菩萨有漏善业,是生灭道谛。二乘及三藏佛子果缚尽,不受后有,是生灭灭谛。又六凡有漏善恶业即空,是无生灭集谛。六凡有漏依正报即空,是无生灭苦谛。此体空智及诸善业,是无生灭道谛。乃至涅槃亦如梦幻,是无生灭灭谛。又十界有漏无漏诸善恶业,是无量集谛。十界分段变易诸依正报,是无量苦谛。三止三观十波罗蜜五行万行亦漏无漏一切善业,是无量道谛。断十重障,证十真如,是无量灭谛。又十界善恶诸业不离一念,是无作集谛。十界依正诸报不离一念,是无作苦谛。达此一念心具心造,是无作道谛。诸法本来常寂灭相,不复更灭,是无作灭谛也。
  四约二谛,复有七意:一藏教二谛,实有为俗,实有灭为真。二通教二谛,幻有为俗,幻有即空为真。三通含别二谛,幻有为俗,幻有即空不空为真。四通含圆二谛,幻有为俗,幻有即空不空一切法趣空不空为真。五别教二谛,幻有幻有即空皆名为俗,不有不空为真。六别含圆二谛,幻有幻有即空皆名为俗,不有不空一切法趣不有不空为真。七圆教二谛,幻有幻有即空不有不空皆名为俗,一切法趣有趣空趣不有不空为真。今约藏教,则六凡有漏善恶业报,是实有俗谛,此实有灭,无复三界善恶业报,乃会真谛。若依通教,则六凡有漏善恶业报,是幻有俗谛。此既如幻,即不可得空,名为真谛。又六凡有漏善恶业报,是幻有俗谛。此俗即真,依于真谛。得论四圣无漏善业果报,非复但空,即是通含别也。又六凡有漏善恶业报,是幻有俗谛。此俗即真,此真即是中道不空之体,具一切法,是为通含圆也。若依别教,则六凡有漏善恶业报,四圣无漏善业果报,俱是俗谛。中道理性,非凡非圣,为凡圣依,非漏无漏,为迷悟依,乃名真谛。又十界善恶业报,俱是俗谛。中道理性虽非凡圣及漏无漏,而具一切凡圣漏无漏法,名为真谛。是为别含圆也。若依圆教,则六凡之有,二乘之空,菩萨佛之不有不空,十界百界千如施设,俱是俗谛。秖此俗谛之中,随拈一法,无非法界。约有,则一切法趣有。百界千如之有,即六凡有。六凡善恶业报之有,即百界千如之有,亦即百界千如之空,亦即百界千如之不有不空。约空则一切法趣空,百界千如之空,即二乘空,二乘灰断之空,即百界千如之空,亦即百界千如之有,亦即百界千如之不有不空。约不有不空,则一切法趣不有不空,百界千如之不有不空,即菩萨佛之不有不空。菩萨佛中道善恶业报之不有不空,即百界千如之不有不空,亦即百界千如之有,亦即百界千如之空。宛转相即,无二无别,不二而二,说有二谛,二而不二,
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