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10．黄孝直
论语云，少之时，血气未定，戒之在色，圣人之于色，无时而不戒也。礼、庶人非五十无子，不娶妾，其不二色可知。男子三十而娶，其不杂色可知。诸侯不娶境内，其不夺人之妻可知。先王以分至（春分冬至等）日闭关，其清心寡欲可知，乃孔子概不之及，特提出少之时血气未定，戒之在色一语，诚重之也，抑（或）畏之也。盖人之方少，犹草木之始萌（芽）也，百虫之在蛰（伏）也。草木当始（因）萌之日，而即摧其芽，未有不柘槁者。百虫当藏蛰之会（时），而忽发其扃（指所蔽）。未有不死亡者。圣人提醒少年，使其力制色心，悚然自爱，以保养柔嫩之躯。少年时能于此色欲一关，把提牢，截得断，他年元神不亏，气塞两间（天地）立朝之日，精神得以运其经济，作掀天事业，真人品真学问，皆由于此。即使不成大器，亦必克尽其天年，不致死于非命，此少年所当猛省也。
父母爱子甚切，自幼无不管教，惟（独）至色欲伤身大事，则多不甚明切训诲。推原其故，盖（皆）因未婚时，以为子弟知识未开，不可明言，及既娶后，又以子弟已壮，兼碍媳面，不便尽言。不知子弟年轻，阅历未深，凡古今好色必死之事，未经目睹广见，不甚相信。又不能详读远色戒淫之书，兼听匪友荒唐之语，每将房事，视为乐境，遂至伤身毙命，因以绝后者，不可胜数，良可叹息而堕泪也。为父母者，须于子弟十四五岁时，先于暗中，察其动静，省其嗜好。如知识已开，则于易换衣裤时，密为周视，察有遗精斑渍，急须援引古训，与之明言，详告以好色必死之理，引证以好色已死之人，令子弟自知畏惧，即能保养精神。又既娶后，尤须不惮（怕）烦碎，婉为开导，父勉其子，婆勉其媳，急须将远色戒淫各书，为媳讲解，令媳私下规劝其夫。万不可懒于一时，碍以情面，而遗终身之痛也。
淫祸最大，不止邪缘，即妻妾欲事稍过，或独寝心想欲事，皆足致疾丧身，不可不戒。道书有曰，人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽然，翕撮（收缩）五脏，精髓流溢，从命门宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既动，如以烈火烧锅内之水，立见消竭，未几（久）则水干而锅炸矣，此欲念尤足伤身之实据也。吾愿世人有病自疗，唯（只）在正其心而主于敬耳。
少年新婚之曰，欲念正盛，若不为之节，往往种死根而促其茂龄，此甚可痛也。昔有一士，婚后赴试，觉孤枕（独宿）为苦，未毕遽（即）归，一日走百余里二鼓抵家，其父怒曰，是必在郡生事，惧祸逃归者，命缚而置诸空仓（房），疾乎（急叫）觅杖曰，明日当痛笞之。明日父徐起释之，亦弗问也。其子初归，兴甚浓。突遭斥辱，惴惴终夕，既释，终莫喻（不明）父意。时有一友，与之偕归，翌（次）日死矣。盖（因）以百里行房而精脱也，始悟父缚之之故。古称事亲者视于无形，听于无声，抑（哪）知父母之爱子，乃真有视听于形声之外者乎。噫，家室犹然，而况履蹈危机，风露侵逼于外，惊恐交战于中，更有什伯（什伯倍）于是者。人子知此，体亲之心以为心，则寿康可得矣。
11．黄书云
邪淫者，凡属他人之妻女，我以邪心犯之者皆是。即己之妻室，而犯之非其时（经期、孕月、产后、乳哺时、疾病中、斋戒日）非其地（非交合之处所）或于其身有生死之关系，或于其日犯人神之禁忌，或于其体失交合之正理，或于其日属神圣之诞期，皆邪淫也。至于娼妓，以宿世恶，致堕此中，宜生怜悯，乃反幸其下贱，恣行淫秽，其损德招报，诚堪（真可）畏惧。若犯幼童，奸处女，乱寡女，污尼僧，是乃禽兽所不为，人神所同嫉，天律所不容者，尤为罪大恶极，所当惕然省（警惕反省），悚然畏（惊恐畏惧）戒慎自持，战兢勿犯者也，又或交及禽兽，乱至伦常，此为口之所不忍言，乃成事之所竟或有，嗟乎，人心之坏，至于此极，岂止沦于禽兽，殃及子孙耶。感应篇以见他色美，起心私之为有罪，起心犹不可，况见诸实事，习故常者乎。夫古人有献女不纳者，而我乃百计以图（谋）之。古人有昏夜拒奔者，而我乃强逼以污之。古人有舍金还妾者，而我乃多方以挑之。古人有措资嫁婢者，而我乃恃势以奸之。古人有赎贱为良者，而我乃乘危以胁之。古人有捐金完人夫妇者，而我乃离间以夺之。古人有出财助人嫁娶者，而我乃阴险以破之。隐之为闺阁之羞，显之系全家之辱，小之亦终身之恨，大之成性命之忧。生则负疚于神明，而无以对其丈夫父母儿女，死则沉沦于恶道，而相连以入于地狱饿鬼畜生。我之罪诚不可逃，而彼之怨终未能解，驯（渐）至生生世世，久为业缘，子子孙孙，受其惨报。顷刻之欢娱有限，多生之罪累无穷，总由妄认空花，遂沈欲海，风流孽债，何忍结之。须是识得破，忍得过，若是忍不过，仍是识不破耳。故见人妻女，当作自家眷属想，其长者视如母，壮者视如姊，少者视如妹如女。则淫心便无由而起矣。华严经曰，菩萨于自妻常自知足，自己之闺房，淫欲过度，犹不可，而敢乱他人妻女乎，速报录云，我不淫人妇，人不淫我妻。冥律云，奸人女者，得绝嗣报，奸人妻者，得子孙淫滥报，古今罪案，见于戒淫宝训，感应阴骘诸书注案者多矣，可不畏乎。须知色相本空，娇姿如幻，画瓶盛粪，锦袋藏刃。每当暗室闲居，莫生妄想，即使邪缘凑合，勿丧良心。惟以慧力照之，正念持之，当念自心之良知，炯炯然在我也，虚空之鬼神，森森然其鉴我也，头上之三台北斗，赫赫然而其临我也，家中之灶神，身上之三尸，凛凛然其伺我也。天堂之福乐，一转瞬而可登，地狱之苦轮，一失足而将入，临崖勒马，苦海回头，于万难自持之时，存一万不可犯之想。文昌帝君遏欲文，钟离祖师戒淫歌，当熟读而力守之。勿造隐昧之业，勿为败德之行，勿以娼优为贱人，而弗加怜悯，勿以仆婢为卑下，而不与保全，勿以淫奔为自来，而失身蹈火，勿以妻妾为家饭，而纵欲伤生，勿忘长幼之名分，而紊（乱）纲常，勿污尼僧之净行，而触神怒，勿紊（乱）人禽之界，而与毛羽为缘，勿于仇怨之家，而以闺门泄忿，勿看淫词艳曲，以启邪心，勿谈美色淫声，以惑人意。除自犯外，凡引诱良家子弟淫荡，及好谈闺阃编作淫书，模写淫画，以启人情窦者，为教人邪淫。见闻人欲犯淫，而欢喜赞成者，与自犯同，楞严经曰，十方如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲，如避火坑，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。若刻实论之，即不必实有其事，而苟（若）有一念之私，动一次淫欲，便耗一次理气，即丢一次性命，即犯一次首恶矣。噫，红颜之白圭未玷（指未淫），而青年之黑籍（恶业）已增，故君子先以正心清其源，次以寡欲养其德。何敢恣情纵欲，悖天蔑理，驯（进）至折福减禄，短寿贻殃也乎。华严经曰，邪淫之罪，亦令众全堕三恶道，若生人中，得二种果报，一者妻不贞良，二者不得随意眷属。语曰，世上无如人欲险，几人能不误平生，可哀也夫。
邪淫十二害
冒起宗，注感受应篇见他色美，起心私之二句云，见他人妻女之美貌，便起了奸邪的私心，这个念头一起，虽非实事，已难逃鬼神的祸罚。盖（因）万恶淫为首，愚人不知利害，作此罪孽，今试讲种种祸害，指醒迷途。
一害天伦，男女各有配偶，这是天定的伦，乱了他，不要讲到他们情义乖离。他的伦，我去乱了，便与禽兽，披毛带尾，是无别的。戴帽穿衣（指人），岂可做此事乎。
二害人节，妇女一生大事，只重节字，乱了他，使他失节，瓦破岂能再完。
三害名声，凭你机密，无人不知，臭声远播，供人传笑，就是他的亲戚，也是面觉无颜。
四害门风，羞辱他父母公婆，羞辱他夫，及兄弟姊妹，羞辱他子女孙媳，一门中耻挂眉额，痛缠心骨，实是杀他三代了。
五害性命，或妇女因受气致死，或其夫愤死，或夫杀妻，或父杀女，或妇杀夫，或夫杀奸人，或奸人被众打死，或婢女因妒妻致死。
六害风俗，邻里中有这廉耻丧尽人面兽心的人，愚人看了榜样，朋比为奸，最足伤风败俗，这种恶习，定遭劫数（灾难）
上六样害，是害人的。
七害心术，淫念一生，种种恶念都生。如幻妄心，贪恋心，机心，妒心，牵缠不信，意恶最重。
八害阴骘，骘是定说，上天冥冥中有安定人的道理，就是本善的性，做人的胎元。今乱了常道，败德丧行，伤天理，灭良心，斩削了阴骘的理，便要堕入地狱畜生的恶道。
九害名利，感应篇说，三台北斗，三尸灶神，随身察过，那有夜深人静，上天不知之理。历看果报，如李登犯了，削去状元宰相，宜兴木客某犯了，黑虎衔他头去。命该富贵，也要削尽，况福分浅薄，狼狈何堪。
十害寿命，鬼神削夺人寿，淫恶为最，况且欲火焚烧，精神竭，骨髓枯，又或惊恐死，劳瘵死，恶疮死，好色必死，早年短折。
十一害祖父，祖父相传的血脉抛在那里，这最是忤逆路头，并一生的福分削尽，从此败家声，绝祭祀，阴间祖先，当作馁（饿）鬼了，能不恨极。
十二害妻子，佛经说，无有子息，乱人妻故，妻女淫乱，乱人室女故。把妻女去还债，又绝了后嗣，这不但看书上的果报，试看故世的淫人，个个这样，便知未故世的淫人，也是个个这样的。这六样害，是害己的。以上十二害，都从格言因果中来，更兼目睹时事，望我同志，豫把祸患认清，庶不临时迷昧。前贤说，这一关要忍，要坚忍，要狠忍。又说常想病时死日，邪念便消。又说早夜点香一炷，静坐半时，使心猿意马，渐渐调伏。依这三说，更把十二害，日日看看，时时想想，便是戒邪淫的良法。况如唐皋、罗伦、谢迁、王华的科甲，只因力拒奔女。赵秉忠、周旋、冯京的贵显，只因其父不犯邪淫。片刻间关系祸福，岂不极大。这他字，包括婢女仆妇在内。昔文帝重降阴骘文说，香帏私婢，繡榻憩奴，俱膺（都受）必诛之律，人同一体都有是不该犯的。要知善人终身不贰色，视老如母，视长如姊，视少如妹，视幼如女，他来就你，终要力拒。守定了远邪十法，一清心地，二守规矩，三敬天神，四养精神，五勿目看，六戒谈秽，七烧淫书，八省房事，九勿晚起，十劝共戒。前人有戒邪淫单式刻送，内说每领一单，劝十人，写名签押，具疏神前共誓戒淫，这法最好，单式也是易做的。
四 觉 观
（此观成时、深知彼我同