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第十辑 第一篇、人唯一的罪
读经：创世记二章十七节，三章十二节，四章三节，二十五章三十节，路加福音十五章第十八节，约翰福音三章第十八节，十六章九节，使徒行传二章三十六至第三十八节，罗马书一章二十一节，二十四节，二十六节，二十八节，三章十节，二十三节。
今天早晨在这里，愿意靠着神的恩典，传一点福音的信息。我今天所要注重讲的，就是圣经里头所注重唯一的罪是什么。有一件事顶希奇，就是人对罪的看法，和神对罪的看法，完全两样。今天顶可惜的，就是有人传福音，把罪的原则都传错了。人需要有一位救主，是因为人有罪，人若没有罪，就用不着一位救主。但是，人犯了什么罪呢？罪是一个笼统的名词。你有你的罪，我有我的罪。你我若不是犯了一个同样的罪，就怎能需要一位同样的救主呢？
圣经里从起头到末了，只注意一个罪。人如何得永生，只看人如何对待那一个罪；人如何免沉沦，只看人如何对待那一个罪；人如何在神面前站地位，只看人如何对待那一个罪。圣经里并没有注意千千万万的罪。就是千千万万的罪都解决了，若没有解决那一个罪，就你还是一个罪人。这一个罪是什么罪呢？就是人和神没有一个正当的关系，就是人和神中间打了一个岔，就是人和神出了事情。罪不是说谎，罪不是骄傲，罪不是嫉妒。虽然说谎是罪，骄傲是罪，嫉妒是罪，但是这些不过是零零碎碎的罪。圣经所注意的，叫人沉沦的，只有一个罪。许多罪你都没有犯，只要你犯了这一个罪，你就有资格下地狱。
我们也许没有犯奸淫，我们也许没有去赌博，但是，我们犯了一个罪，就是我们和神没有正当的关系，我们和神出了事情。今天有一顶清洁的弟兄，有一顶清洁的姊妹，但是，有一个罪，是他们犯过的，就是和神出了事情。今天如果有人还没有信主，即使你没有犯任何的罪，你还是个罪人。你和我有一共同的罪，就是你和神中间出了事情。只要有这个罪，你一生下来就是个罪人。
罪的名目真多。什么叫罪，三天三夜都讲不了。也许讲了三天三夜的罪，其中你一样都没有犯。但是，有一个罪，你不能说没有。这一个罪，就是你和神断了关系。你今天没有基督，你就是个罪人。罪是什么？就是站在和神不能来往的地位。罪是什么？就是站在反对神的地位。罪不是杀人，罪不是放火，罪不是骄傲，嫉妒；罪是和神出了事情。
今天我要引一个比方，叫人看见这个罪恶是怎样紧要。假使有一个人，在他家里，有父母，有兄弟，有姊妹。在社会上作事，还有他的同事。他不只有同事，还有许多亲戚，还有许多朋友。也许他已经娶了亲，也有儿女了。这人在他的家里，也许是一顶好的弟兄，也许是一顶好的丈夫，也许是一顶好的父亲。他在办事方面，也许无懈可击，他对于朋友，也许言而有信，他在亲戚中，也许被称为好子弟。他样样都好，样样都不错。他不吸烟，也不喝酒，他不说谎，也不嫉妒。所有普通的道德律，他都遵守。他真是一个君子，一个好人。但是，他有一个特别的脾气，就是恨他的父母。他和谁都合得起来，惟独和他的父母合不起来；他和谁都客气，惟独对他的父母不客气；他和谁都有礼貌，惟独对他的父母无礼貌；他和谁都过得去，惟独一看见他的父母就冒火。可以说他个人切身的道德都不错，他待弟兄好，待朋友，亲戚也都好。普通人所犯的罪，他都没有犯。但是他犯了一个大罪，就是和他的父母有一种不正当的关系。普通的罪，他没有犯。但是，他犯了一个唯一的大罪，就是和他的父母出了事情。
这就是今天全世界人的地位。许多人，你问他是不是一个罪人，他就要说，我并没有犯什么罪。他，在人看来，是个君子，是有道德，有礼貌的人。好像凭他的良心说，他是不错的。但是，朋友，有一件事，我要问你，你和神出了事情没有？不错，你和人没有出事情，你和朋友、亲戚没有出事情，你有道德，你有礼貌，但是，还有一个问题，就是你和神出了事情没有？和你有关系的，不只是你的妻子、儿女，不只是你的朋友、亲戚，还有神呢！
所以，人是罪人，没有别的原因，只是因为人和神的关系不对。人是一个罪人，不是因为杀人，不是因为放火，不是因为良心太黑。人是一个罪人，是因和神不对，是因他站在一个和神为仇的地位。他所以是个罪人，是因他和神没有来往。你能推诿说，这个罪你没有，那个罪你没有。但是，有一个罪，你定规有。你能推诿一百零一样的罪，但是，你不能推诿说，你没有这一个罪。这一个罪，叫你和我个个都变作一个罪人。
朋友！我今天不是问你在家庭里如何，也许你在家庭里是一个顶好的子弟。我今天不是问你和弟兄和睦不和睦，也许你并没有和弟兄争遗产而涉讼。我今天不问你对同事是如何，也许你的同事很器重你，很恭敬你。我今天不问你是不是一个好公民，也许你是很尽忠，你也肯纳税，对国家很顺服。但是，我今天要问你一句话，你能说，你和神中间没有出过事情吗？你和神的关系到底如何呢？神不问你和你的妻子、弟兄、同事怎样。神不问你杀过人，放过火没有。神要问你说，你和我怎样？你对世界上许多问题，都对付得不错，都弄得顶好，但如果你和神还没有弄好，还有事情，就还是一个罪人。
圣经里教训这一个罪，是非常之清楚的。罪，头一次怎样跑进世界的呢？罪头一次跑到世界来，不是因为杀人；罪头一次跑到世界来，不是因为说妻子是妹妹；罪头一次跑到世界来，不是因为占了人的妻子，还把人送到战地杀死。罪头一次跑到世界来，不过因为人吃了一个水果而已。罪头一次进到世界，不是因为嫖，不是因为赌，不是因为骄傲，不是因为嫉妒，不是因为杀人，不是因为放火。罪头一次进到世界，是因为人多吃了一个水果。
神对亚当说：『只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死』。神说这话的理由，我今天不管。我只说，人推翻了神所说的。神命令我不可吃，就是不可吃。神命令我不可吃，我却吃了，就是打神的岔，就是反对神。亚当一吃了果子，就赶快藏躲在园里的树木中，就处在一个不敢见神的地位。什么是罪呢？就是和神发生了错误的关系。什么是罪呢？就是和神站在不正当的地位。
该隐杀亚伯是罪。但是，该隐还没有杀亚伯，罪就已经在那里了。神并非因该隐杀了亚伯才弃绝该隐，神是当该隐献地里产物的时候就不悦纳他，就已经向他摇头了。该隐所以被神弃绝，是因该隐和神的那个关系错了。该隐也是打算得神喜悦的人。该隐好似普通所说，宗教性重的人。该隐辛辛苦苦，想把田里的出产，拿些献给神，要讨神的喜悦。但是，罪已经在世上了，他只能站在血的地位上。他不站在血的地位上就不能蒙悦纳，因为他所站的地位错了。
浪子的故事，是我们中间许多人顶熟的。浪子所犯的罪是什么呢？许多人说，你看，浪子把父亲所给他的产业拿了去，吃喝嫖赌，花尽了所有的，所以就成为浪子。但是，我说，当他头一天把父亲的产业拿在手里，他还是财主的时候，就已经是浪子了。浪子，并非因为潦倒了才成为浪子。他什么时候离开他的父亲，他就已经是浪子了。他什么时候出门，他什么时候就是浪子了。有一天，他到远方去的时候，他已经是浪子了。并非他失败了，钱花尽了，潦倒到放猪的地步了，他才是浪子。只要他一离开父亲，他有钱，无钱，都是浪子。他所以成为浪子，只有一个错，就是离开他的父亲。假使这浪子在外发财了，原来只有五千，现在却有一万了，他的父亲并不能对他说，好，又良善又忠心的儿子。就是他发了财，他还是浪子。今天的问题，不是浪子的潦倒不潦倒，不是浪子的放猪不放猪，不是浪子的肚子饿不饿；今天的问题是：你在哪里？今天的问题就是：你和父亲出了事情没有？你如果在远方，这就定你是个浪子。浪子醒悟过来，并非打算从今以后刻苦些，把钱积攒起来，从讨饭再作财主。他醒悟过来，说什么呢？『我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你』（路十五18）。他不是因为肚子饿，回去好吃饭；他不是因为脚下没有鞋，回去拿鞋穿；他不是因为身上没有衣，回去穿衣服。他是说：『我要起来，到我父亲那里去』。
什么叫得救呢？得救，就是和神有一正当的关系。什么叫得永生呢？得永生，就是和神有一正当的关系。约翰福音十七章三节说：『认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生』。
浪子如果没有和父亲出事，就是父亲打发他走，他都不走。离开家的，就是浪子。离开父的，就是浪子。浪子回家，在父亲看来，这个儿子，是死而复活，失而又得的。
你和我作罪人，绝对不是因你和我犯了许多零零碎碎的罪。你和我作罪人，是因你和我不能见神的面。我不是说，许多零零碎碎的罪不是罪。我是说，唯一的罪，就是和神出了事情。
保罗在罗马书头三章，顶清楚给我们看见，作罪人的资格是如何。有了什么罪，才是一个罪人。或者说，罪人的学位，是如何得着的。或者说，罪人的头衔，是如何得着的。在罗马书头三章所给我们看见的，罪人的罪，没有别的，就是和神出了事情。在第一章，有三次说到神的『任凭』。我们逐一的来看。
罗马书第一章二十一节：『因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了』。这里的『他们』，是指人。人明知道神是神，却偏不把神当作神；明知道神是神，却偏不把神当作神而荣耀祂。所有零零碎碎的罪，并非根本的罪；这些零零碎碎的罪，都是从这一个罪起头的。人因为不把神当作神，所以心思就昏暗，心思一昏暗，就有别的罪了。
罗马书第一章二十四节：『所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体』。『所以』是承上文而言。因人把神的荣耀，变为偶像，所以，神就任凭他们了。所以他们才逞着心里的情欲，行污秽的事了。请记得，人所犯的头一个罪，不是逞着心里的情欲，行污秽的事；不是彼此玷辱自己的身体。人所犯的头一个罪，是和神出了事情。人和神出了事情，所以底下就犯出这些罪来。我们今天以为说谎，骄傲，嫉妒，奸淫，杀人，放火才是罪。实在这些都是病状，并非病。头痛医头，脚痛医脚的，并非好医生。照着病的原因而下药的，才是好医生。人唯一的罪，是因人和神出了事情。
罗马书第一章二十五节：『他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造�