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但是你从拿筷子动筷子，可以看出你的人品是怎么样的，中国人都从这裡了解你。第一
个，看你筷子怎么拿，拿这样子，那可能你妈妈根本就不用心教你，哪有拿筷子这样的。拿
筷子这样子，有没有拿这样子的，有，那就表示你很神气，这些算什么东西。人家一眼就看
穿你心思想什么。最怕就是做人家客人这样，还把这个手拐在这裡，后面就不必说了嘛。第
二个怕的是什么？怕的是大家还没有开动，你就先站起来夹外面的，你那么急干什么，迟早
会轮到你。通常我们拿筷子会拿固定的地方，不会太上也不会太下，这合理一点。我们第一
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夹筷子一定夹我们眼前的，我们不会夹旁边的也不会夹前面的。第一个表示我这人不挑食，
第二个表示我尊重大家，第三个我家教不错，第四个我很守分，所有每一点都出来了。
外国人常常讲你们用筷子是不卫生的，人家一个人一副不会传染，你们筷子传染来传染
去。其实他错了，中国人拿筷子，不可以去挑东西的，你一挑就传染了，我们眼睛多准，一
夹就上来了，哪裡挑。我抽一抽，我传染给谁。所以，很多东西，你要从这裡去了解。
我们的毛笔，你看只要一支，要画小点就小点，要很粗就很粗，各种变化都有，一支就
够了。现在有人笔一拿来就是一排，选这个太粗了，选这个又太细了，忙死了。易简，结构
很简单。功能变易无穷。
《易经》中的易字到底是什么意思，自古以来众说纷纭，曾仕强教授所讲的：“易”有三
义，即“简易、变易、不易”，来自于《易纬？乾凿度》。我们从中国人特有的，筷子和毛笔
也可以看出，《易经》的道理看似神秘，但实则简易，那么《易经》中的变易和不易，又该
如何理解呢？
《易经》这本书，最早的时候不叫《易经》，叫《变经》。因为它本来就是研究变化的道
理，但是后来，我们很害怕，不敢用《变经》。第一个，它会害死很多人，一个人如果一直
想变的话，这个人会变得连根本都没有，变到连父母他都不认得，那你还敢变吗？而且我们
也知道，有变必有常，因为它是相对的，变如果是阳常就是阴，它离不开太极。你看很多人
说世事无常，然后他就开始抱怨，就开始觉得我掌握不住，那就错了。变化只是现象，背后
一定有不变。宇宙在怎么变，它还是宇宙，它没有变。你想到变的时候，你一定要想到不变，
你想到不变的时候，你一定要想到变，这才叫做“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在
一起的，是分不开的，没有不变，哪里有变？没有变，哪裡又有不变呢？先拿自己来说，你
觉得你自己变了没有？大家肯定会想，我还是我，哪裡变了？实际现代医学证明，人身体里
所有的细胞，每七天就全部更新一次。人不变就活不下了。我们再从时间来看，时间有过去，
现在，未来。过去很明显是不变的，你能改变你的童年吗？显然是不可能的。比如你在哪裡
出生，一辈子就是那个地方，这是不变的。过去的事情，是谁也没有办法改变的，所以孔子
说过去就过去了，不要再计较，后悔没有用，最重要的是未来。但是，未来是不可测的，不
是变不变的问题。而现在呢？现在是变还是不变？答桉只有一个，有的变，有的不变。很多
人觉得变的学问挺眩樱涫狄裁挥惺裁矗颐撬苷莆盏闹挥邢衷冢衷谑亲盥榉车模�
因为现在可变可不变，有变有不变，亦变亦不变，变也挨骂，不变也挨骂，变也死，不变也
死。对人生最大的考验就是现在。
现在，就是过去和未来的交接点。过去的一切，已经无法改变，但是未来的一切还都在
千变万化之中。所以人们常说：世事无常，就是觉得未来非常难以把握，那么《易经》是否
能够帮助我们，来看清这变幻莫测的未来世界呢？
很多人都说世事无常。实际上，世事怎么会无常呢？任何事情都有一定的脉络，有一定
的规律，是可经推理的。如果连理都推不通，那人就没法活了。你最起码知道，你今天中午
有饭吃，晚上回到家，你的床还在。要不然，你在外面干什么事情都不安心。我们之所以能
够安心，就是我们知道有些东西是不会变的。小孩子安心什么？就是知道自己的爸爸妈妈不
会变。如果小孩子一回家，发现爸爸妈妈都变了，那他就不知所措了。所以，我们不要相信
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“一切一切都在变，只有变是不变的”，这种话听起来好听，但却不堪一击。家是不会变的，
否则你不安定，世道是不会变的，否则人们还努力干什么？人事全非，但是江山依旧在，虽
然一直在变，却总是有不变的东西存在。我们现在就是忙于应付这些变，所以搞的自己紧张
忙碌，最终却一无所获。
一个人看到变的时候，要去掌握后面那个不变的常则，拿就是自然规律。太阳一定从东
方升起，这是我们都知道的自然规律，谁都变不了，你再怎么创新都没有用；太阳一定从西
方落下，用原子弹都阻止不了。人的力量很伟大，但也有局限性。当我们看到变的时候，不
要老在变里面打滚，而要学会去掌握那个不变的东西。现在的人，可怜就可怜在老是在变裡
面打滚。太极是万事万物，万事万物都是太极。太极是有阴就有阳，阴是不易的，我们把它
叫做常，哲学上叫做本体；阳是变易的，就是无常，哲学上叫现象。本体永远不会变，现象
是瞬息万变的。但是，人们往往只相信自己的眼睛，只相信自己看得见的东西，可是我们所
看得见的东西没有一样是不变的，而且眼睛所能看到的东西是非常有限的，很多东西我们根
本看不见。我们怎么能否定自己眼睛看不见的东西呢？
我们所看到的都是假象，真相是永远看不见的。假象就是那些变来变去的东西，而真相
就是本体，是实质，它内藏于事物之中。所以太极就是有所变有所不变。有人理解太极是有
一部分变，有一部分不变，其实不是这样的。太极中变跟不变是同时存在的，你看它变，它
好像没有变。你看它没变，好像又在变。变中有不变，不变中有变，叫做阳中有阴，阴中有
阳。一张桌子，桌面看上去是平的，但是你放大来看，就会发现它也是凹凸不平的。世界上
没有一种东西是平的，直线也是虚拟出来的概念。但我们现在脑海裡总有切割的观念，好坏
善恶总喜欢分开来看，这就糟糕了。我们要明白，事物是亦好亦坏，人也是亦善亦恶，有时
候会变善，有时候又会变恶。我们找不到一个纯善的人，因为这样的人活不了；我们也找不
到一个纯恶的人，因为别人根本容不下他。所以说，纯善容不了自己，纯恶别人容不了你。
《道德经》开宗明义讲了六个字，道可道，非常道。它告诉我们，宇宙有两个道，一个叫常
道，一个叫非常道。常道是不可说的，凡是你说得出来的，就不是常道，只是非常道而已。
《易经》是中国哲学思想的源头，无论是代表儒家的孔子，还是代表道家的老子，他们
的哲学理论都来源于《易经》。了解了《易经》，就会明白儒道相济的道理。老子认为，所有
能说出来的道理，都是非常道，那么那个常道，究竟指的是什么呢？
什么叫常道？用今天科学的话来讲，叫绝对宇宙，绝对宇宙它是园的。园代表圆满，它
是理想状态。月一园你就知道马上缺了，就在园的那一刹那它就开始缺了。所以人求圆满是
跟自己过不去，但是你非求不可。所以孔子才说，取法乎上，得乎其中。人要有理想，但理
想永远不可能实现，可是你不能放弃，你还是要尽人力，最后听天命。不懂《易经》，很难
了解孔子的话。绝对宇宙就是《易经》裡面所讲的不易，它一点都没有变化，它永远是那样。
绝对圆满，绝对自由，绝对平等，绝对光明，可是那种状态我们很难接受，就是你我不分。
一个钱在这裡，你会不会去拿，就看你有没有分的观念。如果那个钱摆在哪裡都是一样的，
你不会去拿，你拿它干什么？你会伸手去拿，就是因为这个东西可以分的，我据为己有，别
人要不到，我就要了。人会伸手去拿东西就是你知道这是可分的，没有人会去抓月亮，你抓
月亮干什么，因为那不可能是你私有的。只有要绝对状态才有百分之百公有的东西，所以我
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们一旦生而为人一旦落入这个地球，我们一定要觉悟，我们只能相对的自由只能相对的平等，
我们只能享受相对的光明，一定有黑暗面的。你不管什么柏拉图的理想国也好，陶渊明的桃
花源也好，都是不可能实现的。我们现在讲我们可以有绝对的自由，答桉只有一个，除非你
死了，死了就绝对自由。人类就被这种很奇怪的名词把自己箍得死死的。
你会盲目去追求这些根本不可能的事情不存在的事情，那不是很冤枉吗？我们现在已经
初步得到了世界上有变就有不变了，它是同时存在的不可分割的，而且变的当中就含有不变，
不变的当中就含有变。现在我们看出来了，“易”有变易和不易两种意思，我现在要讲一句，
很多人不会相信而且甚至于会很愤怒的话。人类最高的智慧就是以不变应万变。不变的是原
则，万变的是现象，我用不变的原则来应对万变的现象。
一个人裡面一定要有原则，而且要坚持，但是外面你要磨成园的，你才有办法去跟人家
妥协协调，最后大道一个大家都能接受的方桉。内圆外圆的人是小人绝对是小人，完全没有
理想完全没有目标惟利是图，有好处我就有洞就钻，可耻。所以内方外方不好，内圆外圆更
不好。人妥协却不能放弃立场，才能圆通。现在我们得到一个结论很简单，一句话就是，站
在不变的立场来变，才不会乱变。中国人有跟没有是合在一起的，它不会分的，要跟不要合
在一起，好跟不好合在一起，善跟恶合在一起，一分开你就完了。不要认为这样的人�