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品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合
太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。」盖天地之大德曰生，万物赖之始有生命，
所谓元者始也，此为万物化生之源，亦代表乾卦之伟大，故乾元贵为众善之长，
所有事物均在其统御之下。风雨博施，阴阳大化，万物蓬勃发展，显露无限生机，
所谓亨者通也，岂非最美好之聚会？天地大公无私，规律运转，万物各蒙其利，
各安其命，虽泽及万物，而不居其功，所谓利者和也，堪称义之所在，无不和谐。
况且乾道纯阳刚健，循环不已，四时交替，无有差错，所谓贞者正也，以其正道
而行，至诚无欺，不言而信，无止息推演宇宙万象，故能永保其伟大成功，此即
乾卦具有之四种德行。
乾卦之「元亨利贞」，应用于实际生活层面，犹如文言所谓「君子体仁足以
长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。」朱熹周易本义云：「以
仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼。使物各
得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故
足以为事之干。」（注十）古代圣君如尧之仁慈宽厚，舜之曲尽孝道，禹之公而
忘私，莫不坚守正道，贯彻始终，方能留名后世而永垂不朽。刘备、关羽、张飞
之结为弟兄，贵以情义为重，肝胆相照，是以造就桃园三结义之美名。反观齐桓
公初有管仲之辅佐，九合诸侯，一匡天下，功名显达一时；可惜不听管仲之言，
亲信小人，终致英名毁于一旦，此即无法坚贞固守而不得善终之下场。锺茂基易
学初阶有云：「元为一切善行的发端，心性达于至善之境。因此元是宇宙之大能，
天地万化的泉源，人类本然的原始生命，事业发展的创始先机。」（注十一）就
以开创事业为例，凡人创业之初，设想宜周全，格局宜远大，慎选干部，严密佈
署，事业自能亨通畅达。为求顺利发展，唯有善待员工，和睦相处，讲求信用，
随时掌握事业之动态，不因成功而骄矜，亦不因失败而丧志，坚持到底，不屈不
挠，瞭解「慎始敬终」「和气生财」之道理，所谓「元亨利贞」「贞下起元」，
即是拥有生生不已之生机，果真如此，必可保有永续经营之事业。
2。循序渐进之步骤
乾 元亨利贞
初九 潜龙勿用。
九二 见龙在田，利见大人。
九三 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四 或跃在渊，无咎。
九五 飞龙在天，利见大人。
象曰：「潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道
也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。」
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古代相传龙乃有麟有鬚、善于飞腾、行踪无定、变化多端之物，素有尊贵吉祥之
象徵。朱高正周易六十四卦通解有云：「乾卦六爻取龙为象，龙之为物，灵变莫
测，其潜、见、惕、跃、飞、亢，各适其所，故以之象乾道变化。」（注十二）
盖乾为天，天道虽变化莫测，却能创生万物，而龙之兴云致雨，亦足泽及大地，
犹如君王勤政爱民，造福百姓，故以龙德代表帝王之德，或有修养之君子。初九
潜龙藏身于大地之下，不可施用，比喻君子不得其时，韬光养晦，蓄其才学。九
二龙已现身于田野，光彩耀眼，可有发挥之处，唯田野非龙久居之所，只图短暂
栖息；比喻君子欲展现才华，需有贵人提拔，但应适可而止，不宜躁进。九三处
内卦之上，外卦之下，于此内外衔接、上下改变之际，当夜以继日，进德修业，
戒慎恐惧，勤勉不休，以奠定深厚之基础。九四龙能活跃于深渊之中，虽未及于
飞也，拥有相当之伸展空间，如遇良好时机，可有一番作为，倘若时机不利，则
宜放低身段，自能免除过错。及至九五爻时，飞龙腾达于空中，最能大显身手，
甘霖雨露，普施大地，有如居中得正之君王，广得辅佐之人才，所谓圣君贤臣，
相得益彰，足以建立丰功伟业。
由上得知，欲至「飞龙在天」之境界，绝非凭空而有，垂手可得，实经「潜
龙勿用」「见龙在田」「终日乾乾」「或跃在渊」等步骤，乃能大展鸿图而意气
扬扬。潜龙虽不得用，不与浊世合流，贵以坚贞不拔之德行，安分守正。九二以
中正诚信之态度，经世济民，谨言慎行，一展长才，虽有善行，亦不自满。九三
刚健不息，夙夜匪懈，存养道义，德智兼修。内卦三爻涵养已足，九四外卦之初，
适逢改革变动之际，尤应洞察先机，静观其变，时当有利则进身为官，时当不利
则退居在野，及时掌握局势，方能免除祸害。九五可谓风云际会，施展抱负之最
佳时机，英明之圣君与杰出之人臣，足以开创太平之盛世。可见吾人欲有飞黄腾
达之际遇，奋斗努力之过程，不仅不可欠缺，必然是艰辛而有迹可循，由不为世
用、初试啼声、厚植实力、向外拓展，终至登峰造极，无往不利，此即乾卦前五
爻以龙为喻之用意，并可作为吾人开创事业之参考。凡人遭遇挫败，或有不如意
时，以其怨天尤人，牢骚满腹，不如虚心检讨，惕厉改进，化阻力为助力，逐渐
累积智慧与经验，顺时应变，待机而动。切记「欲速则不达」「一分耕耘，一分
收穫」之箴言，大抵不劳而获者，终究必会嚐尽苦果，唯有循序渐进，蓄积潜能，
按部就班，步步为营，一旦时机成熟，必能展翅高飞而有丰硕之成果。
3。刚柔并济之态度
繫辞下第六章云：「乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体
天地之撰，以通神明之德。」盖乾坤乃开启易学之门户，「动静有常，刚柔断矣。」
（繫辞上第一章）「刚柔相推，变在其中矣。」（繫辞下第一章），藉由阴阳消
长、刚柔激盪之变化，即可体会天地创生万物之奥妙，并通达灵明之德性。观察
乾卦之可贵，固在刚健不息、循序渐进，以至于功成名就、无往不利，唯至最上
一爻，则应保守内敛，不宜再往前行，以其「上九，亢龙有悔。用九，见羣龙无
首，吉。」（乾卦爻辞）「亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。」
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（乾卦象辞），亢龙之所以动辄得咎，凡至事业高峰阶段，宜知进退之道，不可
为所欲为，一味逞强到底。王弼注云：「九，天之德也，乃见羣龙之义。夫以刚
健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在无
首，坤利在永贞。」（周易王韩注）（注十三）倘真纯用阳刚之德而不济之以阴
柔之性，势必难以化生万物，故阳刚要有阴柔调和，方可持续长久。相反而言，
坤卦虽有柔弱顺从之性，柔中带刚，内含健行如牝马之毅力，足能走遍于广阔无
边之大地。坤卦象曰：「用六永贞，以大终也。」文言曰：「坤至柔而动也刚，
至静而德方。」坤卦阴柔和顺，唯行动坚强果敢，看似文静，却有方正之德行，
万物得以仰赖之而繁茂成长。
乾卦彖曰：「大哉乾元，万物资始，乃统天。」坤卦彖曰：「至哉坤元，万
物资生，乃顺承天。」乾坤之能成就天地万物，以其乾元刚健变易，可为万物化
生之源；坤元柔顺厚重，可为万物繁衍之所。乾阳用始而不敢为首，坤阴承受而
继之以终，阴阳调和，刚柔相盪，适足以维繫宇宙之千种百态。此种阴阳刚柔之
相待而成，应用于实际生活层面，颇有异曲同工之妙。项羽一生刚武为重，不知
礼贤下士，听信忠谏之言，卒致身死东城，仍有「天亡我，非用兵之罪也。」（史
记项羽本纪）之歎。文王善事商纣，曲尽人臣之道，用六永贞，敬老尊贤，力行
仁政，终有八百馀年之国祚。大抵拥有辉煌腾达之事业，必经千锤百炼而后成，
一旦成功，切忌志得意满，或固执己见，一意孤行，否则会因刚愎自用而惨遭挫
败。唯有虚怀若谷，採纳良好建议，不独断独行，方不致沦为「过刚则折」之厄
运。反之，个性懦弱，毫无主见之人，有时亦需表现刚强之一面，凡经深思熟虑，
确认可行，则宜坚守立场，绝不轻言放弃，以其当机不断，反受其乱，唯有刚毅
果决，不优柔寡断，方能委以重任而成就大事。可见动静有常，刚柔并用，实为
吾人进退应对之准绳，动与静，刚与柔，看似相反而足以相成，繫辞上第十章所
谓：「易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」，岂虚言哉？
4。忧患意识之心理
坤卦初六「履霜，坚冰至。」象曰：「履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至
坚冰也。」盖秋霜为阴气之始，隆冬沍寒，阴气盛极，必有坚冰，以此为喻，凡
事皆由累积而成，所积者善，足以福及子孙，所积者恶，足以祸延子孙。故君子
宜洞察先机，苟有不良后果，理当提早防范，免有后顾之忧，所谓「冰冻三尺，
非一日之寒」。坤卦六三「含章可贞，或从王事，无成有终。」象曰：「含章可
贞，以时发也；或从王事，知光大也。」此爻说明人臣怀有光明美好之德行，可
保握时机，施展抱负，即使功成名就，亦莫贪恋权位，只宜谦虚内敛，切忌锋芒
毕露，乃能保有善终。坤卦六四「括囊，无咎无誉。」象曰：「括囊无咎，慎不
害也。」处于天下扰攘不安、小人当道之际，君子谨言慎行，不汲汲于功名，虽
无荣誉可言，反而得以免除祸害。上六「龙战于野，其血玄黄。」象曰：「龙战
于野，其道穷也。」王弼注云：「阴之为道，卑顺不盈，乃全其美，盛而不已，
固阳之地，阳所不堪，故战于野。」（周易王韩注）（注十四）坤阴原本顺从乾
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阳，唯有谨守柔顺之道，不自盈满，斯为吉利，今阴气过盛而与阳气为敌，彼此
势将交战于野，以致两败俱伤也。此爻�