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尔时、长爪外道出家,远尘、离垢,得法眼净。长爪外道出家,见法,得法,觉法,入法,度诸疑、惑,不由他度,入正法律,得无所畏。即从坐起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:「愿得于正法律出家、受具足,于佛法中修诸梵行」!佛告长爪外道出家:「汝得于正法律出家、受具足,成比丘分」。即得善来比丘出家。彼思惟所以,善男子剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道,乃至心善解脱,得阿罗汉。佛说是经已,尊者舍利弗,尊者长爪,闻佛所说,欢喜奉行。
第493 (351) 经﹙中p70﹚
如是我闻:一时,尊者那罗,尊者茂师罗,尊者殊胜,尊者阿难,住舍卫国象耳池侧。尔时、尊者那罗语尊者茂师罗言:「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍,有如是正自觉知见生,所谓生故有老死,不离生有老死耶」?尊者茂师罗言:「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍,有如是正自觉知见生,所谓有生故有老死,不异生有老死,如是说有」。「尊者茂师罗!有异信、乃至异忍,得自觉知见生,所谓有灭、寂灭、涅盘耶」?尊者茂师罗答言:「有异信、乃至异忍,得自觉知见生,所谓有灭、寂灭、涅盘」。复问尊者茂师罗:「有灭则寂灭、涅盘说者,汝今便是阿罗汉诸漏尽耶」?尊者茂师罗默然不答。第二,第三问,亦默然不答。
尔时、尊者殊胜语尊者茂师罗:「汝今且止,我当为汝答尊者那罗」。尊者茂师罗言:「我今且止,汝为我答」。尔时、尊者殊胜语尊者那罗:「有异信乃至异忍,得自觉知见生,所谓有灭则寂灭、涅盘」。时尊者那罗问尊者殊胜言:「有异信乃至异忍,得自觉知见生,所谓有灭则寂灭、涅盘者,汝今便是漏尽阿罗汉耶」?尊者殊胜言:「我说有灭则寂灭、涅盘,而非漏尽阿罗汉也」。尊者那罗言:「所说不同,前后相违!如尊者所说,有灭则寂灭、涅盘,而复言非漏尽阿罗汉耶」!尊者殊胜语尊者那罗言:「今当说譬,夫智者以譬得解。如旷野路边有井,无绳、无罐得取其水。时有行人,热渴所逼,绕井求觅,无绳、无罐,谛观井水,如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅盘,而自不得漏尽阿罗汉」。
尔时、尊者阿难语尊者那罗言:「彼尊者殊胜所说,汝复云何」?尊者那罗语尊者阿难言:「尊者殊胜,善说真实,知复何言」!时彼正士各各说已,从座起去。
第1247 (1148 )经﹙下p106﹚
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。时有尼干子七人,阇祇罗七人,一舍罗七人,身皆麁大,彷徉行,住祇洹门外。时波斯匿王遥见斯等,彷徉门外,即从座起,往至其前,合掌问讯。三自称名言:「我是波斯匿王、拘萨罗王」。尔时、世尊告波斯匿王:「汝今何故恭敬斯等,三称姓名,合掌问讯」?王白佛言:「我作是念:世间若有阿罗汉者,斯等则是」。佛告波斯匿王:「汝今且止。汝亦不知是阿罗汉,非阿罗汉,不得他心智故。且当亲近,观其戒行,久而可知,勿速自决。审谛观察,勿但洛莫,当用智慧,不以不智。经诸苦难,堪能自辩,交契计挍,真伪则分。见说知明,久而则知,非可卒识,当须思惟,智慧观察」。王白佛言:「奇哉世尊!善说斯理。言久相习,观其戒行,乃至见说知明。我有家人,亦复出家,作斯等形相,周流他国,而复来还,舍其被服,还受五欲。是故当知世尊善说,应与同止,观其戒行,乃至言说,如有智慧」。尔时、世尊而说偈言:
「不以见形相,知人之善恶;不应暂相见,而与同心志。
有现身口密,俗心不敛摄,犹如艺石铜,涂以真金色。
内怀鄙杂心,外现圣威仪,游行诸国土,欺诳于世人」。
佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。
第527 (369) 经﹙中p84﹚
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「昔者毗婆尸佛未成正觉时,住菩提所,不久成佛。诣菩提树下,敷草为座,结跏趺坐,端坐正念。一坐七日,于十二缘起逆顺观察,所谓此有故彼有,此起故彼起,缘无明行乃至缘生有老死,及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已,从三昧觉,说此偈言:
「如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知因缘生法。
若知因生苦,知诸受灭尽,知因缘法尽,则知有漏尽。
如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知有因生苦。
如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知诸受灭尽。
如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知因缘法尽。
如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知尽诸有漏。
如此诸法生,梵志勤思禅,普照诸世间,如日住虚空,
破坏诸魔军,觉诸结解脱」。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
返回四十五、 无学三明
第 12958 ( 886) 经﹙下p548﹚
第 12957 ( 885) 经﹙下p547﹚
第 12958 ( 886) 经﹙下p548﹚
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异婆罗门来诣佛所,与世尊面相慰劳,慰劳已,退坐一面。而作是说:「此则婆罗门三明,此则婆罗门三明」。尔时、世尊告婆罗门言:「云何名为婆罗门三明」?婆罗门白佛言:「瞿昙!婆罗门父母具相,无诸瑕秽;父母七世相承,无诸讥论;世世相承,常为师长,辩才具足;诵诸经典,物类名字,万物差品,字类分合,历世本末,此五种记悉皆通达;容色端正,是名瞿昙!婆罗门三明」。佛告婆罗门:「我不以名字言说为三明也。贤圣法门,说真要实三明,谓贤圣知见,贤圣法律,真实三明」。婆罗门白佛:「云何瞿昙!贤圣知见,贤圣法律所说三明」?佛告婆罗门;「有三种无学三明,何等为三?谓无学宿命智证明,无学生死智证明,无学漏尽智证明」。如上经广说。尔时、世尊即说偈言:「一切法无常,持戒寂静禅,知一切宿命,已生天、恶趣,得断生漏尽,是为牟尼通。悉知心解脱,一切贪恚痴,我说是三明,非言语所说。婆罗门!是为圣法律所说三明」。婆罗门白佛:「瞿昙!是真三明」。尔时、婆罗门闻佛所说,欢喜随喜,从座起而去。
第 12957 ( 885) 经﹙下p547﹚
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「有无学三明,何等为三?谓无学宿命智证通,无学生死智证通,无学漏尽智证通。云何无学宿命智证通?谓圣弟子知种种宿命事:从一生至百千万亿生,乃至劫数成坏;我及众生宿命所更,如是名,如是生,如是性,如是食,如是受苦乐,如是长寿,如是久住,如是受分齐;我及众生于此处死、余处生,于余处死、此处生,有如是行,如是因,如是信受。种种宿命事皆悉了知,是名宿命智证明。云何生死智证明?谓圣弟子天眼净,过于人眼:见诸众生死时、生时,善色、恶色,上色、下色,向于恶趣,随业受生,如实知;如此众生,身恶行成就,口恶行成就,意恶行成就,谤圣人,邪见受邪法因缘故,身坏命终,生恶趣泥犁中;此众生身善行,口善行,意善行,不谤毁圣人,正见成就、身坏命终,生于善趣天人中,是名生死智证明。云何漏尽智证明?谓圣弟子,此苦如实知,此苦集、此苦灭、此苦灭道迹如实知。彼如是知、如是见,欲有漏心解脱,有有漏心解脱,无明漏心解脱,解脱知见:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有,是名漏尽智证明」。尔时、世尊即说偈言:
「观察知宿命,见天、恶趣生,生死诸漏尽,是则牟尼明。
知心得解脱,一切诸贪爱,三处悉通达,故说为三明」。
佛说是经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
返回四十六、 解脱
【正觉与解脱】
三结是系缚生死烦恼中最重要的:
【生死解脱】
第413 (311) 经﹙上p397﹚
第380 (254) 经﹙上p309﹚
第378 (252) 经﹙上p302﹚
第13361 (1024 )经﹙下p732﹚