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吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休。入海算沙徒自困。
‘吾早年来积学问’：这是永嘉大师说，我在早先也走了一些冤枉路，不知道怎么用功，对向上一法也不了解。在我很年轻时，就研究天台等经教，要充实自己的学问，读书来学习文字般若。
‘亦曾讨疏寻经论’：那时候也学教典，讨论佛典的注疏，也分科判教，分五科十八教来下功夫，寻经论，经律论都研究过。在这时候学教，教有很多名词，教相术语，这种学问研究了很久很久。
‘分别名相不知休’：我来分别种种名相，甚么五时八教，分藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。甚么经教是在华严时说的？甚么经教是在阿含时说的？甚么经教是在方等时说的？甚么经教是在般若时说的？甚么经教是在法华涅槃时说的？我学习这些名相，不知休止，没有止境地研究，执著到学无止境上面，所以天天都在埋头学习经教，这教相名词，犹如大海的沙那么多。你甚么时候能把大海里的沙数得清楚？没有办法能把海里的沙算清楚，学习经教名词也是一样。经教名词也像海里的沙一样那么多，所以你尽在这里用功夫，就好像—
‘入海算沙徒自困’：好像到大海里，想把海里的沙算出个数目，那甚么时候也算不出来的。
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
‘却被如来苦诃责’：那是因为在海里算沙这种工作，也可以说是愚痴到极点，对自性的向上一法没有一点关系，所以佛陀责怪、诃斥这种人。怎样诃斥？怎样责怪呢？说他—
‘数他珍宝有何益’：这好比说食数宝，所谓‘终日数他宝。自无半钱分。于法不修行。其过亦如是。’你尽给人家数钱，在银行里天天给人数钱，数来数去都是旁人的，不是自己的。又像在饭馆里当跑堂，一天到晚说甚么菜好吃，只是说食，说食品的名词，替人数钱，有甚么益处？佛就这样诃斥，现在自己才觉悟知道。
‘从来蹭蹬觉虚行’：从出家修行，不知修行向上一法，只知道在皮毛上用功夫，说食数宝，入海算沙，在这上面钻研，所以蹭蹬，把光阴空过了；虚行，没有价值地把生命都过去了，宝贵时间都过去了。
‘多年枉作风尘客’：从出家修道以来，我很冤枉地在风尘里，仆仆风尘，浪费自己宝贵的时间，这真是太可惜、太可怜了。风尘，就是忙忙碌碌，没有做出有用的事情。
我们学佛的人听到这里，都应回光返照，永嘉大师研究经教特别专心，特别用功，也不到外面交际、连络、拉拢社会关系，也不攀缘，就在那儿专心一致研究经教，最后都觉得光阴空过了，他所说的话都是肺腑之言，金玉良言。
我们研究佛法，有没有像永嘉大师研究经教那么专一呢？没有！这儿有天天讲经转法轮的道场，我们是不是天天来参加？护持这个转法轮的道场？我们是不是天天上班又下班，专门为了几个金钱做奴隶，为了一点生活就忙忙碌碌？我们是为法呢？为食呢？为利呢？这都要自己问一问。所以你们各位皈依我的弟子，我希望你们早日成佛，希望你们把世间上的事情放下一点，把时间省下来学习佛法，不要等我来你们就来，我不来你们就不来。
有人说，离得太远，开车要三个钟头或两个钟头，要是两个钟头，在路上可以念佛、背经典，也可以温习你所学的佛法。到这儿听经闻法，是一个很稀有的机会，你现在到全世界也找不到第二个道场天天讲经说法，不管有人听或没有人听，都讲经说法，为甚么这样？因为我们要把佛教转法轮的工作做好，尽到我们弘扬佛法的心。
你们各位愿意学习佛法，不愿意学习佛法，那是你们自己的权利。虽然是你的权利，但你们若皈依三宝，就应该拿出力量，拿出时间来研究佛法，不要空闲时就休息睡觉。你多研究佛法，是你法身的食粮，能增加你的智慧，你就不会那么颠倒，这是很要紧的。
我是对你们各位讲真话，你们要是天天都来听经，那我是欢迎的，听我十多年前讲的录音带，那时都是特别用功夫来讲的，你们没听过，应有始有终把它听一听。不要觉得这是很平常的，其实这是很难遭难遇，‘无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。’不要把光阴都空过了，少打一点麻将，少看电视，少充壳子，能把时间放在听经闻法上，是再好也不过了。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
‘种性邪’：这段文是说人的种子邪，就是他的根性不正。
‘错知解’：所以知见也不会正。
‘不达如来圆顿制’：圆顿制，圆，圆融无碍；顿，顿超三界。因为邪知邪见，所以不明白佛所说的法。这种邪知邪见的人，不懂这种道理，所以落于空、有二边，不是著于空，就是著于有，不明佛所说的都是圆融无碍，所以他错知解。
‘二乘精进没道心’：二乘人（声闻、缘觉）精进，可是也不在中道上精进，不能发大乘心，做自了汉，所以没有真正上求佛道的思想，中道自画，得少为足，没有发大乘菩提道心。
‘外道聪明无智慧’：有的外道也很聪明，可是是世智辩聪，都是在有漏上用功夫，不明白无漏的境界。
亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
‘亦愚痴’：这一类人也可以说是很愚痴的，也可以说少少有点智慧，因他没有真正的智慧，真正的聪明，所以说他愚痴，就是世智辩聪（八难之一）。
‘亦小騃’：世间的智慧他有，出世的智慧则没有，因此他不明白中道了义。
‘空拳指上生实解’：好像佛看见一个小孩就要坠落到井里，便对小孩说：‘快回来，我有一块糖给你吃。’他手指屈成拳，像拿著东西似的。本来手里没有糖，可是他想救小孩，就要设这个方便法门，这是权巧方便，可是愚痴的人就认真了，认为或者佛手里有糖，这是生实解。或者他知道没有糖，使说佛打妄语，这都是因为不明白方便法门。
‘执指为月枉施功’：有人用指头指月亮，愚痴的人就以为手指头就是月，他不但不认识月亮，连自己的手指头都不认识了，所以执指为月枉施功。这样子，用功到甚么时候也不会有成就的，不会相应的。为甚么呢？他在—
‘根境法中虚捏怪’：根，六根—眼耳鼻舌身意；境，外面的六尘界上—色声香味触法。在六根门中，六尘的境界上用功夫，这岂不是很奇怪吗？
不见一法即如来。方得名为观自在。
了即业障本来空。未了应须还夙债。
‘不见一法即如来’：你若真是明白了，扫一切法，离一切相，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心，这是得到无生法忍，一法都不立了，那还有甚么呢？所谓‘本来无一物。何处惹尘埃。’本来无一物就是一法不立，何处惹尘埃，那还有甚么麻烦？还有甚么问题？所以不见一法即如来，你要是明白一
法不立，万念俱空—
‘方得名为观自在’：这才真正的叫做观自在菩萨。因为你没有跑，你是做得主了，你没有向外驰求，你没有在六根门头上颠倒，所以才叫观自在。
‘了即业障本来空’：你若明白了，真开悟了，这叫‘刹那灭却阿鼻业’，阿鼻—无间地狱的罪，也都灭了；你若是不明白呢？
‘未了应须还夙债’：你要是没有了悟的话，还要还你往昔所造的业，要去还债去。吃饭要还饭钱，穿衣要还衣钱，吃肉要还肉钱，喝血要还血钱，血债血还。你没有明白，就在六道轮回里转来转去，互相借贷，你借我的，等一等又要还；我借你的，等一等也要还，互相讨债还债。就拿吃肉来说，你吃的时候，觉得很好吃，等你还肉的时候，就觉得痛苦得很，一样的道理，所以未了应须还夙债。
饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。
在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。
勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。
‘饥逢王膳不能餐’：这是说穷人虽然饿得很厉害，可是遇到国王的丰馔，却不敢吃了。
‘病遇医王争得瘥’：病人又穷又病，却不敢相信医王给他的药，所以说他的病怎么会好？贫穷人看见那么好吃的东西，吓得不敢吃了，因为恐惧，也忘了饥饿，所以吃不下去；有病的人应该相信医生，现在遇到医王却不信，所以病也不会好。这就是说我们人人自性与佛同体，遇到大乘法，不相信大乘法，不敢学习大乘，那么法的饥饿也不能解除，自己不明白法的境界，怎能免除法的饥饿呢？根性愚痴—钝根，遇到大医王也不相信（这大医王就是佛），那八万四千种病又怎么会好？
‘在欲行禅知见力’：欲是由无明生出来，也就是莫名其妙，不知道它怎么来的，可是你能够在染污中而仍然清净，这就是在欲行禅。‘但知无心于万物，何妨万物常围绕’，你若真无心了，（这不能自己骗自己，没有到这程度，你说你无心了，你不要紧了，你超过了这个境界，这是掩耳盗铃。）你能在染污中仍然清净，这就是在欲行禅，好像傅大士、庞居士、鸠摩罗什法师，这都是在欲行禅知见力，他有一种定力，有一种真知灼见。
‘火中生莲终不坏’：就好像火里生莲花，火里不能生莲，可是你在欲行禅就等于火里生莲一样，不可能的事情，你能做到；办不到的事情，你能忍，这都是火里生莲终不坏。
‘勇施犯重悟无生’：以前有个比丘名勇施，他犯了很重的罪，可是他后来忏悔改过，所以—
‘平时成佛于今在’：虽然他犯了重罪，但能真正忏悔，也一样可以成佛，且现在已经成佛了。所以人不怕有过，就怕不能改过，如果能把过错改了，那离佛道便不远。
师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。
祗知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
‘师子吼’：狮子为兽中之王，所以他一吼叫，百兽皆惊怖。
‘无畏说’：佛说法好像狮子吼一样，一般的旁门外道，听到这种无畏之说，都恐怖毛竖起来。
‘深嗟懵懂顽皮靼’：深嗟，就是深深地叹息。懵懂，不明白。顽皮靼，就是像牛皮那样粗厚顽硬不懂事情。
‘祗知犯重障菩提’：人只知犯重罪，障碍菩提道，障碍觉道，比如犯杀、盗、淫、妄、酒，这是不通忏悔的罪，障修道的路。
‘不见如来开秘诀’：可是不明白戒里有犯、有遮，有开遮、止持、作持。犯罪，如果无心是无罪，要有心才是犯罪，所以这是佛开的秘诀。佛所说的是最平等，最公平的，丝毫也不偏袒，佛最公平正直，所以说：‘师子吼。无畏说。’在前面也提过‘师子儿。