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尔时、孙陀利河侧婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。
三六（24）； 一二八五（一一八五）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，住孙陀利河侧丛林中。时有孙陀利河侧住止婆罗门，来诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面。问佛言∶「瞿昙！至孙陀利河中洗浴不」？佛告婆罗门∶「何用於孙陀利河中洗浴为」？婆罗门白佛；「瞿昙！孙陀利河是济度之数，是吉祥之数，是清净之数。若有於中洗浴者，悉能除人一切诸恶」。尔时、世尊即说偈言∶ 「非孙陀利河，亦非婆休多，非伽耶、萨罗，如是诸河等， ＇P163＇ 作诸恶不善，能令其清净。恒河、婆休多，孙陀利河等，愚者常居中，不能除众恶。其清净之人，何用洗浴为？其清净之人，何用布萨为？净业以自净，是生於受持，不杀亦不盗，不淫、不妄语。信施除悭垢，於斯而洗浴，於一切众生，常起慈悲心。井水以洗浴，用伽耶等为？内心自清净，不待洗於外。下贱田舍儿，身体多污垢，以水洗尘秽，不能净其内」。
尔时、孙陀利河侧婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
三七（25）； 一二八六（一一八六）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有萦髻罗豆婆遮婆罗门，本俗人时，为佛善知识。来诣佛所，面相问讯，慰劳已，退坐一面，而说偈言∶ 「外身萦髻者，是但名萦髻∶内心萦髻者，是结缚众生。今请问瞿昙，云何解萦髻」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「受持於净戒，内心修正觉，专精勤方便，是则解萦髻」。 ＇P164＇
时萦髻婆罗门，闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 三八（26） 一二八七（一一八七）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。时有萦髻波罗豆婆遮婆罗门，来诣佛所，面前问讯，相慰劳已，退坐一面，而说偈言∶ 「身外萦髻者，是但名萦髻；内心萦髻者，是结缚众生。我今问瞿昙，如此萦髻者，云何作方便，於何断萦髻」？
尔时、世尊说偈答言∶ 「眼、耳及与鼻，舌、身、意入处，於彼名及色，灭尽令无馀，诸识永灭者，於彼断萦髻」。
佛说此经已，萦髻波罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
（ 陀、婆私吒，失牛、讲集处，天敬、娑罗林，聚薪、二孙陀，一髻发为十）（27）。
注【12…001】『小部』「经集」一品，七经。『别译』二六八经。
注【12…002】「弊」，原本作「憋」，依宋本改。
注【12…003】「爱」，原本误作「受」，依元本改。 ＇P165＇
注【12…004】「与责」，原本作「财与」，依宋本改。
注【12…005】「於」，原本作「为」，依宋本改。
注【12…006】『杂阿含经』卷四三（旧误卷四）终。
注【12…007】『别译』九二经。事见『小部』『长老尼偈』一三三──一三八偈。
注【12…008】『杂阿含经』卷四四。
注【12…009】「第」，原本作「弟」，依宋本改。
注【12…010】「集」，原本作「习」，依元本改。
注【12…011】「以」，原本作「已」，今改。
注【12…012】『相应部』（七）「婆罗门相应」一０经。『别译』九三经。
注【12…013】「空」，原本作「生」，依宋本改。
注【12…014】『相应部』（七）「婆罗门相应」二二经。『别译』九四经。
注【12…015】『相应部』（七）「婆罗门相应」一三经。『别译』九五经。
注【12…016】「门外」，原本作「外门」，依宋本改。
注【12…017】『相应部』（七）「婆罗门相应」一七经。『别译』九六经。
注【12…018】『相应部』（七）「婆罗门相应」一八经。『别译』九七经。
注【12…019】「过」，原本作「遇」，依宋本改。 ＇P166＇
注【12…020】「正」，原本作「不」，依宋本改。
注【12…021】『相应部』（七）「婆罗门相应」九经。『别译』九九经。『小部』『经集』三品四经，依此而成。
注【12…022】「持」，原本作「时」，依宋本改。
注【12…023】「当」，原本作「富」，依宋本改。
注【12…024】『别译』九八经。『中部』（七）『布喻经』後分。『中阿含经』（九三）『水净梵志经』後分，『增壹阿含经』（一三）「利养品」五经後分。
注【12…025】『相应部』（七）「婆罗门相应」六经。『别译』一００经。
注【12…026】同上经。
注【12…027】摄颂见『别译』卷五（大正二·四０九下──四一０上）。 ＇P167＇
二二 梵天相应（1）
一（2）； 一二八八（一一八八）
（3）如是我闻∶一时，佛住！4钴毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。尔时、世尊独静思惟，作是念∶不恭敬者，则为大苦。无有次序，无他自在可畏惧者，则於大义有所退减。有所恭敬，有次序，有他自在者，得安乐住。有所恭敬，有次序，有他自在，大义满足。颇有诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人中，能於我所，具足戒胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住？复作是念∶无有诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人、能於我所戒具足胜、三昧胜、智慧胜、解脱胜、解脱知见胜，令我恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，令我自觉成三藐三佛陀者，我当於彼恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。所以者何？过去如来、应、等正觉，亦於正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸当来世如来、应、等正觉，亦於正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。
尔时、娑婆世界主梵天王，知世尊心念已，如力士屈伸臂顷，从梵天没，住於佛前。叹言∶ 「善哉！如是！世尊！如是，善逝！懈怠、不恭敬者，甚为大苦，广说乃至大义满足。其实无有诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，於世尊所戒具足胜、三昧胜、智慧胜，解脱胜，解 ＇P168＇ 脱知见胜，令世尊恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。唯有正法，如来自悟成等正觉，则是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依彼而住者。所以者何？过去诸如来、应、等正觉，亦於正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住；诸未来如来、应、等正觉，亦当於正法恭敬宗重，奉事供养，依彼而住。世尊亦当於彼正法，恭敬宗重，奉事供养，依彼而住」。时梵天王复说偈言∶ 「过去等正觉，及未来诸佛，现在佛世尊，能除众生忧。一切恭敬法，依正法而住，如是恭敬者，是则诸佛法」。
时梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
二（4）； 一二八九（一一八九）
如是我闻∶一时，佛住！4钴毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。尔时、世尊独静思惟，作是念∶有一乘道，能净众生，度诸忧悲，灭除苦恼，得真如法，谓四念处。何等为四？身身观念处；受；心；法法观念处。若有人不乐四念处者，则不乐如圣法；不乐如圣法者，则不乐如圣道；不乐如圣道者，则不乐甘露法；不乐甘露法者，则不解脱生老病死、忧悲恼苦。若乐修四念处者，则乐修如圣法；乐修如圣法者，则乐如圣道；乐如圣道者，则乐甘露法；乐甘露法者，得解脱生老病死、忧悲恼苦。
尔时、娑婆世界主梵天王，知佛心念已，譬如力士屈伸臂顷，於梵天没，住於佛前，作是叹 ＇P169＇ 言∶「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道，能净众生，谓四念处，乃至解脱生老病死、忧悲恼苦」。时梵天王复说偈言∶ 「谓有一乘道，见生诸有边，演说於正法，安慰苦众生。过去诸世尊，以乘斯道度；当来诸世尊，亦乘度（5）斯道；现在尊正觉，乘此度海流，究竟生死际，调伏心清净。於生死轮转，悉已永消尽，知种种诸界，慧眼显正道。譬若恒水流，悉归趣大海，激流浚漂远；正道亦如是，广智善显示，逮得甘露法。殊胜正法轮，本所未曾闻，哀愍众生故，而为众生转。覆护天人众，令度有彼岸，是故诸众生，咸皆稽首礼」。
尔时梵天王闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
三（6）； 一二九０（一一九０）
如是我闻∶一时，佛住！4钴毗罗聚落尼连禅河侧菩提树下，成佛未久。尔时、娑婆世界主梵天王，绝妙色身，於後夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，而说偈言∶ 「於诸种姓中，刹利两足尊；明行具足者，天人中最胜」。 ＇P170＇
佛告梵天王∶「如是，梵天！如是，梵天！於诸种姓中，刹利两足尊；明行具足者，天人中最胜」。
佛说是经已，娑婆世界主梵天王，闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
四（7）； 一二九一（一一九一）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗人间游行，住止空闲无聚落处，与比丘众夜宿其中。尔时、世尊为诸比丘说随顺阿练若法。时娑婆世界主梵天王作是念∶今者世尊在拘萨罗人间游行，住一空闲无聚落处，与诸大众止宿空野。尔时、世尊为诸大众说随顺空法，我今当往随顺赞叹。譬如力士屈伸臂顷，於梵天没，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而说偈言∶ 「习近边床坐（8），断除诸烦恼。若不乐空闲，入众自摄护。自调伏其心，家家行乞食，摄持於诸根，专精系心念，然後习空闲，阿练若床坐，远离诸恐怖，无畏安隐住。若彼诸凶险，恶蛇、众毒害，黑云大暗冥，震雷曜电光，离诸烦恼故，昼夜安隐住。如我所闻法，乃至不究竟，独一修梵行，不畏千死魔，若修於觉道，不畏於万数。一切须陀洹，或得斯陀含，及阿那含者，其数亦无量， ＇P171＇ 不能定其数，恐怖於妄说」。
时娑婆世界主梵天王，闻佛所说，欢喜随喜已，为佛作礼，即没不现。
五（9） 一二九二（一一九二）
如是我闻∶一时，佛住迦毗罗卫迦毗罗卫林中。与五百比丘俱，皆是阿（10）罗汉，诸漏已尽，所作已作，离诸重担。逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱。尔时、世尊为诸大众，说涅盘相应法。时有十力世界大众威力诸天，皆悉来会，供养世尊及比丘僧。复有诸梵天王，住於梵世，作是念∶今日佛住迦毗罗卫国，如上广说，乃至供养世尊及诸大众，我今当往各各赞叹。作是念已，譬如力士屈伸臂顷，从梵天没，住於佛前。第一梵天即说偈言∶ 「於此大林中，大众普云集，十方诸天众，皆悉来恭敬，故我远来礼�