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杂阿含经论会编(下)印顺法师-第54章

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 四八; 一二九二一( 八七二)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊於夜暗中,天时小雨,电光焰照。佛告阿难∶「汝可以伞盖覆灯持出」。尊者阿难即受教,以伞盖覆灯,随佛後行。至一处,世尊微笑。尊者阿难白佛言∶「世尊!不以无因缘而笑,不审世尊今日何因何缘而发微笑」?佛告阿 'P536' 难∶「如是,如是!如来不以无因缘而笑。汝今持伞盖覆灯随我而行,我见梵天,亦复如是持伞盖覆灯随拘邻比丘後行;释提桓因,亦复持伞盖覆灯随摩诃迦叶後行; 栗帝罗色吒罗天王,亦持伞盖覆灯随舍利弗後行;毗楼勒迦天王,亦持伞盖覆灯随大目 连後行;毗楼匐叉天王,亦持伞盖覆灯随摩诃拘 罗後行;毗沙门天王,亦持伞盖覆灯随摩诃劫宾那後行」。佛说此经已,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。 


   
注【49…001】「天相应」,共四八经。 
注【49…002】『杂阿含经』卷二三(旧误编为卷三一)。 
注【49…003】「佛说六经」,即别说六欲天。但前三天──四王天,忉利天,炎摩天,在上卷中,已佚。 
注【49…004】「色」原本缺,依宋本补。 
注【49…005】二七──三三经,与『相应部』(三二)「云相应」相当。 'P537'


   

三八 修证相应(1)

 一(2); 一二九二二( 八七三)

  (3)如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四种善好调伏众,何等为四?谓比丘调伏,比丘尼调伏,优婆塞调伏,优婆夷调伏,是名四众」。尔时世尊即说偈言∶ 「若才辩无畏,多闻通达法,行法次法向,是则为善众。比丘持净戒,比丘尼多闻,优婆塞净信,优婆夷亦然,是名为善众,如日光自照。如(4)则善好僧,是则僧中好,是法令僧好,如日光自照」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二──九(5); 一二九二三──一二九三0( )

  如调伏,如是辩,柔和,无畏,多闻,通达法,说法,法次法向,随顺法行,亦如是说。


   


 一0(6); 一二九三一( 八七四)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有三种子,何等为三 'P538' ?有随生子,有胜生子,有下生子。何等为随生子?谓子父母,不杀、不盗、不 、不妄语、不饮酒,子亦随学不杀、不盗、不 、不妄语、不饮酒,是名随生子。何等为胜生子?若子父毋,不受不杀、不盗、不 、不妄语、不饮酒戒,子则能受不杀、不盗、不 、不妄语、不饮酒戒,是名胜生子。云何下生子?若子父母,受不杀、不盗、不 、不妄语、不饮酒戒,子不能受不杀、不盗、不 、不妄语、不饮酒戒、是名下生子」。尔时、世尊即说偈言∶ 「生随、及生上,智父之所欲,生下非所须,以不绍继故。 为人法之子,当作优婆塞,於佛、法、僧宝,勤修清净心, 云除月光显,光荣卷属众」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一一; 一二九三二( )

  如五戒,如是信、戒、施、闻、慧经,亦如是说。


   


 一二; 一二九三三( 八七五)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断,何等为四?一者、断断,二者、律仪断,三者、随护断,四者、修断」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 'P539'


   


 一三; 一二九三四( 八七六)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断,何等为四?一者、断断,二者、律仪断,三者、随护断、四者、修断」。尔时、世尊即说偈言∶ 「断断及律仪,随护与修习,如此四正断,诸佛之所说」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一四; 一二九三五( 八七七)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断,何等为四?一者、断断,二者、律仪断,三者、随护断,四者、修断。云何为断断?谓比丘(7)已起恶不善法断,生欲方便,精勤摄受,是为断断。云何律仪断?未起恶不善法不起,生欲方便,精勤摄受,是名律仪断。云何随护断?未起善法令起,生欲方便,精勤摄受,是名随护断。云何修断?已起善法增益修习,生欲方便,精勤摄受,是为修断」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一五(8); 一二九三六( 八七八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断,何等为四?一者、断断,二者、律仪断,三者、随护断,四者、修断。云何为断断?谓比丘已起恶不善法 'P540' 断,生欲方便,精勤心摄受,是为断断。云何律仪断?未起恶不善法不起,生欲方便,精勤摄受,是名律仪断。云何随护断?未起善法令起,生欲方便,精勤摄受,是名随护断。云何修断?已起善法增益修习,生欲方便,精勤摄受,是名修断」。尔时、世尊即说偈言∶ 「断断及律仪,随护与修习,如此四正断,诸佛之所说」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一六(9); 一二九三七( 八七九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有四正断,何等为四?一者、断断,二者、律仪断,三者、随护断,四者、修断。云何断断?若比丘已起恶不善法断,生欲方便,精勤摄受;未起恶不善法不起,生欲方便,精勤摄受;未生善法令起,生欲方便,精勤摄受;已生善法增益修习,生欲方便,精勤摄受,是名断断。云何律仪断?若比丘善护眼根,隐密、调伏、进向;如是耳、鼻、舌、身、意根,善护、隐密、调伏、进向,是名律仪断。云何随护断?若比丘於彼彼真实三昧相,善守护持,所谓青瘀相、胀相、脓相、坏相、食不净(10)相,修习守护,不令退没,是名随护断。云何修断?若比丘修四念处等,是名修断」。尔时、世尊即说偈言∶ 「断断、律仪断,随护、修习断,此四种正断,正觉之所说。 'P541' 比丘勤方便,得尽於诸漏」。 


  佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 一七──二五; 一二九三八──一二九四六( )

  如四念处,如是四正断,四如意足,五根,五力,七觉支,八道支,四道,四法句,止(11)观修习,亦如是说。 


   
注【50…001】「修证相应」,共七0经。 
注【50…002】『增支部』「四集」七经。『增壹阿含经』(二七)「等趣四谛品」五经。 
注【50…003】『杂阿含经』卷二三(旧误编为卷三一)中。 
注【50…004】「如」,疑「是」。 
注【50…005】同上经。 
注【50…006】『小部』『如是语』七四经。『本事经』一二二经。 
注【50…007】「已」上,原本有「亦」字,依宋本删。 
注【50…008】『增支部』「四集」六九经。 
注【50…009】『增支部』「四集」一四经。 
注【50…010】「净」,原本作「尽」,依元本改。 
注【50…011】「止」,原本作「正」,今改。 'P542'


   


 二六; 一二九四七( 八八0)

  如是我闻∶一时,佛住舍衙国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如有人作世间建立,彼一切皆依於地。如是比丘修习禅法,一切皆依不放逸为根本,不放逸集,不放逸生,不放逸转。比丘不放逸者,能修四禅」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二七; 一二九四八( 八八一)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘,如上说,差别者∶「如是比丘能断贪欲,嗔恚,愚痴」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 二八──三二; 一二九四九──一二九五三( )

  如断贪欲、嗔恚、愚痴,如是调伏贪欲、嗔恚、愚痴,贪欲究竟,嗔恚、愚痴究竟、出要,远离,涅盘,亦如是说。


   


 三三(1); 一二九五四( 八八二)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如百草、药木,皆依於地而得生长,如是种种善法,皆依不放逸为本;如上说,乃至涅盘。譬如黑沉水香,是众香之上,如是种种善法,不放逸最为其上。譬如坚固之香,赤 檀为第一,如是一切善法,一切皆不放逸为根本;如是乃至涅盘。譬如水陆诸华,优钵罗华为第一,如是一切善法,皆不放逸为根 'P543' 本;乃至涅盘。譬如陆地生华,摩利沙华为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;乃至涅盘。譬如比丘!一切畜生迹中,象迹为上,如是一切诸善法,不放逸最为根本;如上说,乃至涅盘。譬如一切畜生,狮子为第一,所谓畜生主,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如一切屋舍、堂阁,以栋为第一,如是一切善法,不放逸为其根本。譬如一切阎浮果,唯得阎浮名者,果最为第一,如是一切善法,不放逸为其根本。譬如(2)一切俱毗陀罗树,萨婆耶旨罗俱毗陀罗树为第一,如是一切善法,不放逸为根本;如上说,乃至涅盘。譬如诸山,以须弥山王为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如一切金,以阎浮提金为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如一切衣中,伽尸细毡为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如一切色中,以白色为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如众鸟,以金翅鸟为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如诸王,转轮圣王为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如一切天王,四大天王为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如一切三十三天,以帝释为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如焰摩天中,以宿焰摩天王为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如兜率陀天,以兜率陀天王为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘 'P544' 。譬如化乐天,以善化乐天王为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如他化自在天,以善他化自在天子为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如梵天,大梵王为第一,如是一切善法,不放逸为其根本;如上说,乃至涅盘。譬如阎浮提一切众流,皆顺趣大海,其大海者最为第一,以容受故,如是一切善法,皆顺不放逸;如上说,乃至涅盘。譬如一切雨 皆归大海,如是一切善法,皆顺趣不放逸海;如上说,乃至涅盘。譬如一切萨罗,阿耨大萨罗为第一,如是一切善法
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