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杂阿含经论会编(下)印顺法师-第71章

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法,若无常者是苦,是故长者所见,亦习近苦,得苦,住苦,深入於苦」。长者答言∶「我先不言所见者,是真实有为思量缘起法,悉皆无常,无常者是苦。知苦已,我於所见无所得耶」?彼外道言∶「如是,长者」! 


  尔时、给孤独长者於外道精舍,伏彼异论,建立正论。於异学众中作师子吼已,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面。以向与诸外道共论事,向佛广说。佛告给孤独长者∶「善哉!善哉!宜应时时摧伏愚痴外道,建立正论」。佛说是语已,给孤独长者欢喜随喜,作礼而去。


   


 五(10); 一三三一0( 九六九)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有长爪外道出家,来诣佛所,与世尊面相问讯,慰劳已,退坐一面。白佛言∶「瞿昙!我一切见不忍」。佛告火种∶「汝言一切见不忍者,此见亦不忍耶」?长爪外道言∶「向言一切见不忍者,此见亦不忍」。佛告火种∶「如是知、如是见,此见则已断、已舍、已离,馀见更不相续,不起、不生。火种!多人与汝所见同,多人作如是见、如是说,汝亦与彼相似。火种!若诸沙门、婆罗门,舍此等见,馀见不起,是等沙门、婆 'P668' 罗门,世间亦少少耳。火种!依三种见。何等为三?有一如是见、如是说∶我一切忍。复次、有一如是见、如是说∶我一切不忍。复次、有一如是见、如是说∶我於一忍一不忍。火种!若言一切忍者,此见与贪俱生非不贪,与恚俱生非不恚,与痴俱生非不痴,系不离系,烦恼非清净,乐、取、染著生。若如是见,我一切不忍,此见非贪俱,非恚俱,非痴俱,清净非烦恼,离系非系,不乐、不取、不著生。火种!若如是见,我一忍一不忍,彼若忍者,则有贪乃至染著生;若如是见不忍者,则离贪乃至不染著生。彼多闻圣弟子所学言∶我若作如是见、如是说,我一切忍,则为二者所责、所诘。何等二种?谓一切不忍,及一忍一不忍。则为此等所责,责故诘,诘故害。彼见责、见诘、见害故,则舍所见,馀见则不复生。如是断见,舍见,离见,馀见不复相续,不起,不生。彼多闻圣弟子作如是学∶我若如是见、如是说,我一切不忍者,则有二责(11)、二诘。何等为二?谓我一切忍,及一忍一不忍。如是二责、二诘,乃至不相续,不起,不生。彼多闻圣弟子作如是学∶我若作如是见、如是说,一忍一不忍,则有二责、二诘。何等二?谓如是见、如是说,我一切忍,及一切不忍。如是二责,乃至不相续,不起,不生。复次、火种!如是身色粗四大,圣弟子当观无常,观生灭,观离欲,观灭尽,观舍。若圣弟子观无常,观灭,观离欲,观灭尽,观舍住者,於彼身身欲、身念、身爱、身染、身著永灭不住。火种!有三种受,谓苦受,乐受,不苦不乐受。此三种受,何因?何集?何生?何转?谓此三受,触因,触集,触生,触 'P669' 转。彼彼触集则受集,彼彼触灭则受灭,寂静,清凉,永尽。彼於此三受,觉苦,觉乐,觉不苦不乐,彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知,如实知已,即於彼受观察无常,观生灭,观离欲,观灭尽,观舍。彼於身分齐受觉如实知,於命分齐受觉如实知。若彼身坏命终後,即於尔时,一切受永灭无馀(12)。彼作是念∶乐受觉时,其身亦坏∶苦受觉时,其身亦坏;不苦不乐受觉时,其身亦坏,悉为苦边。於彼乐觉离系不系,於彼苦觉离系不系,於不苦不乐觉离系不系。於何离系?离於贪欲,嗔恚,愚痴,离於生老病死、忧悲恼苦,我说斯等名为离苦」。当於尔时,尊者舍利弗受具足,始经半月。时尊者舍利弗,住於佛後,执扇扇佛。时尊者舍利弗作是念∶ 世尊叹说於彼彼法断欲,离欲,欲灭尽,欲舍。尔时、尊者舍利弗即於彼彼法,观察无常,观生灭,观离欲,观灭尽,观舍,不起诸漏,心得解脱。 


  尔时、长爪外道出家,远尘、离垢,得法眼净。长爪外道出家,见法,得法,觉法,入法,度诸疑、惑,不由他度,入正法律,得无所畏。即从坐起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛∶「愿得於正法律出家、受具足,於佛法中修诸梵行」!佛告长爪外道出家∶「汝得於正法律出家、受具足,成比丘分」。即得善来比丘出家。彼思惟所以,善男子剃除需发,著袈裟衣,正信非家,出家学道,乃至心善解脱,得阿罗汉。佛说是经已,尊者舍利弗,尊者长爪,闻佛所说,欢喜奉行(13)。 'P670'


   


 六(14); 一三三一一( 九七0)

  (15)如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时王舍城有外道出家,名舍罗步,住须摩竭陀池侧。於自众中作如是唱言∶「沙门释子法,我悉知,我先已知彼法律而悉弃舍」。时有众多比丘,晨朝著衣持钵,入王舍城乞食。闻有外道名舍罗步,住王舍城须摩竭陀池侧,於自众中作如是唱言(16)∶「沙门释子所有法律,我悉已知,先已知彼法律,然後弃舍」。闻是语已,乞食毕,还精舍,举衣钵,洗足已,往诣佛所,稽首礼足,退坐一面。白佛言∶「世尊!我等晨朝著衣持钵,入王舍城乞食。闻有外道出家,名舍罗步,住王舍城须摩竭陀池侧。於自众中作是唱言∶沙门释子法,我已悉知,知彼法律已,然後弃舍。善哉世尊!可自往彼须摩竭陀池侧,怜愍彼故」。尔时、世尊默然而许。於日晡时,从禅觉,往到须摩竭陀池侧,外道舍罗步所。时舍罗步外道出家,遥见世尊来,即敷床坐,请佛令坐。佛即就坐,告舍罗步言∶「汝实作是语∶沙门释子所有法律,我悉已知,知彼法律已,然後弃舍耶」?时舍(17)罗步默而不答。佛告舍罗步∶「汝今应说,何故默然!汝所知满足者,我则随喜;不满足者,我当令汝满足」。时舍罗步犹故默然。如是第二、第三说,彼再三默然住。时舍罗步有一梵行弟子,白舍罗步言∶「师应往诣沙门瞿昙,说所知见,今沙门瞿昙自来诣此,何故不说?沙门瞿昙又告师言∶若满足者,我则随喜,不满足者,当令满足,何故默然而不记说」?彼舍罗步,梵行弟子劝时,亦复默然。尔时、世尊告舍罗 'P671' 步∶「若复有言∶沙门瞿昙非如来、应、等正觉、我若善谏、善问,善谏、善问时,彼则辽落,说诸外事;或忿恚、慢覆,对阂不忍,无由能现;或默然抱愧低头,密自思省,如今舍罗步。若复作如是言∶非沙门瞿昙无正法律者,我若善谏、善问,彼亦如汝今日默然而住。若复有言∶非沙门瞿昙声闻善向者,我若善谏、善问,彼亦乃至如汝今日默然而住」。尔时、世尊於须摩竭陀池侧,师子吼已,从坐起而去。 


  尔时、舍罗步梵行弟子,语舍罗步言∶「譬如有牛,截其两角,入空牛栏中,跪地大吼。师亦如是,於无沙门瞿昙弟子众中,作师子吼。譬如女人欲作丈夫声,发声即作女声。师亦如是,於非沙门瞿昙弟子众中,作师子吼。譬如野干欲作狐声,发声还作野干声。师亦如是,於非沙门瞿昙弟子众中,欲作师子吼」。时舍罗步梵行弟子,於舍罗步面前呵责毁钉已,从坐起去。


   


 七(18); 一三三一二( 九七一)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、王舍城须摩竭陀池侧,有外道出家,名上座(19),住彼池侧。於自众中作如是语∶「我说一偈,若能报者,我当於彼修行梵行」。时有众多比丘,晨朝著衣持钵,入王舍城乞食。闻有外道出家,名曰上座,住须摩竭陀池侧。於自众中作如是说∶「我说一偈,有能报者,我当於彼所修行梵行」。乞食毕,还精舍,举衣钵,洗足已,诣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言∶「世尊!我今晨朝与众多比丘入城乞食,闻有外道出家 'P672' ,名曰上座,住须摩竭陀池侧。於自众中作如是说∶我说一偈,有能报者,我当於彼修行梵行。唯愿世尊应自往彼,哀愍故」! 


  尔时、世尊默然而许。即日晡时,从禅觉,往至须摩竭陀池侧。时上座外道出家,遥见世尊,即敷床座请佛令坐。世尊坐已,告上座外道出家言∶「汝实作是语∶我说一偈,若能报者,我当於彼修行梵行耶?汝今便可说偈,我能报答」。时彼外道,即累绳床以为高座,自升其上,即说偈言∶ 「比丘以法活,不恐怖众生,意寂行舍离,持戒顺息止」。 


  尔时、世尊知彼上座外道心,即说偈言∶ 「汝於所说偈,能自随转者,我当於汝所,作善士夫观。观汝今所说,言行不相应。寂止自调伏,莫恐怖众生,行意寂远离,受持净戒者。顺调伏寂止,身、口心离恶,善摄於住处,不令放逸者,是则名随顺,调伏及寂止」。 


  尔时、上座外道出家作是念∶沙门瞿昙已知我心。即从床而下,合掌白佛言∶「今我可得於正法律,出家、受具足,成比丘法不」?佛告上座外道出家∶「今汝可得於正法律,出家、受具足,成比丘分」。如是上座外道出家,得出家、作比丘已,思惟所以,善男子剃除需发,著袈裟 'P673' 衣,正信非家,出家学道,乃至心善解脱,得阿罗汉。


   


 八(20); 一三三一三( 九七二)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多婆罗门出家,住须摩竭陀池侧,集聚一处,作如是论∶「如是婆罗门真谛,如是婆罗门真谛」。尔时、世尊知彼众多婆罗门出家心念,往到须摩竭陀池侧。时众多婆罗门出家,遥见佛来,即为佛敷床座,请佛就坐。佛即就坐,告诸婆罗门出家∶「汝等於此须摩竭陀池侧,众共集聚,何所论说」?婆罗门出家白佛言∶「瞿昙!我等众多婆罗门出家,集於此坐,作如是论∶如是婆罗门真谛,如是婆罗门真谛」。佛告婆罗门出家∶「有三种婆罗门真谛(21),我自觉悟成等正觉,而复为人演说。汝婆罗门出家作如是说∶不害一切众生,是婆罗门真谛,非为虚妄。彼於彼言我胜,言相似,言我卑,若於彼真谛,不系著,於一切世间作慈心色像,是名第一婆罗门真谛,我自觉悟成等正觉,为人演说。复次、婆罗门作如是说∶所有集法,皆是灭法,此是真谛,非为虚妄。乃至於彼真谛,不计著,於一切世间观察生灭,是名第二婆罗门真谛。复次、婆罗门作如是说∶无我处所及事都无所有,(22)此则真谛,非为虚妄。如前说,乃至於彼无所系著,一切世间无我像类,是名第三婆罗门真谛,我自觉悟成等正觉,而为人说」。尔时、众多婆罗门出家,默然住。时世尊作是念∶今映彼愚痴,杀彼恶者。今此众中,无一能自思量欲造因缘,於沙门瞿昙法中修行梵行。如是知已,从坐起而去。 'P674'


   


 九(23); 一三三一四( 九七三)

  如是我闻∶一时,佛住拘 弥国瞿师罗园。尊者阿难亦住於彼。时有外道出家,名曰 陀,诣尊者阿难所,与尊者阿难共相问讯慰劳已,退坐一面。问尊者阿难言∶「何故於沙门瞿昙所出家修梵竹」?阿难答言∶「为断贪欲、嗔恚、愚痴故,於彼出家修梵行」。 陀复问∶「彼能说断贪欲、嗔恚、愚痴耶」?阿难答言∶「我亦能说断贪欲、嗔恚、愚
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