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＇到究竟＇：指第十一地也。
＇所作已毕＇：指圆满二资粮。
＇住露地＇：指证得涅盘。
＇于一智中而出现＇：指从如所有智及尽所有智之门，作众趣之事也。
＇以智慧器＇：指空性。
＇破一切＇：指一切有为法也。
55、法王妙法具显现，于世间中胜明照，以法自在法中王，能演妙道宣说者。
＇法王妙法＇：无有错误，谓见也。
＇具显现别：无有执着之智，谓修也。
＇于世间中胜明照＇：难显现种种而无有贪着，谓行也。
＇以法＇：指轮涅（之法）也。
＇自在＇ ：谓于彼（轮涅）获得自主也。
＇法中王J：指智慧勇识也。
＇能演＇：指对众趣（宣说）。
＇妙道＇：谓真谛无二也。
＇宣说者J：谓汝（智慧勇识）。
56、有义成就满誓愿，舍离一切诸虚妄，无尽法界实离妄，胜妙法界极无尽。
＇有义成就＇：指自事。
＇满誓愿＇：指他事。
＇舍离一切诸虚妄＇：脱离所取能取也。
＇无尽法界实离妄＇：无有增减之义也。
＇胜妙法界极无尽＇：具足功德极无尽也，一切愚痴转依矣。
57、具大福田胜福足，智中广大殊胜智，具足智告解有无，二种资粮积集者。
＇具大福田胜福足＇：谓从积集福德资粮而产生。
＇智中＇：谓智慧资粮也。
＇广大殊胜智＇：谓无上也。
＇具足智者＇：指如所有智及尽所有智。
＇解有无＇：指从一切边解脱也。
＇二种资粮＇：指福德及智慧。
＇积集者＇：谓智慧勇识也。
58、恒常遍胜相应真，静虑所虑慧具胜，各各自明皆不动、最上胜者三身持。
＇恒常＇：指法身也。
＇遍胜＇：指从轮回胜利也。
＇相＇：指法性。
＇应＇：指与心配合也。
＇具＇：谓具足也。
＇静虑＇：谓止与观也。
＇所虑＇：如是所应思虑也。
＇慧＇：指般若也。
＇具＇：谓智慧勇识也。
＇胜＇：指超胜于底下第九地也。
＇各各＇：指轮涅也。
＇自明＇：指于心自明也。
＇皆不动＇：谓一切轮涅从心不动也。
＇最上胜者＇：指自明也。
＇三身＇：指法身、报身及化身也。
＇持＇：指于智慧尊持有三身也。
59、具足正觉五身性，遍主五种智自性，五部佛主具冠冕，持五种眼离执着。
＇具足正觉五身性＇ ：指法身、报身、化身、自性身及大乐身。
＇遍主＇：遍于众趣之事。
＇五种智自性＇：指大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
＇五部佛主＇：指毗卢遮那也。
＇具冠冕＇：于智慧勇识之顶上作庄严。
＇持五种眼＇：肉眼、天眼、法眼、慧眼及佛眼五种。
＇离执着＇：无有贪着也。
60、令诸正觉皆增长，正觉尊子胜微妙，胜智有出无生处，法中出现离三有。
＇令诸正觉皆增长＇：汝智慧勇识已成三世一切佛之父母，从如是之门称赞也。
＇正觉尊子胜微妙＇：汝亦是一切善逝之尊子，从如是之门称赞也。
或曰：智慧勇识之自性是离一切因缘，而于此称作＇尊子＇，故有＇生处＇之浊矣。
答：非也， ＇胜智＇之智慧勇识，于三＇有＇之自性超＇出＇，称作＇无生处＇，故无有＇生处＇之浊也。
或曰：若于三有无生是智慧勇识之自性，则不成为心之对境，故有＇实事＇之浊矣。
答：非也， ＇法中＇之一切轮涅法，从中＇出现＇者，一切皆缘起之故，体性无生，称作＇离三有＇，故无有＇实事＇之浊也。
61、独一坚固金刚性，初生已作有情主，现空性中自超出，胜智妙智如大火。
或曰：若一切法是无生，则于各各＇有法＇各有无生，故有＇多＇之浊。
答曰：非也，虽众多＇有法＇相异，但于体性无生上为一也，故称＇独一坚固金刚性＇，因而无有＇多＇之浊也。 ＇坚固＇指不可分割也。 ＇金刚＇指空性也。＇性＇指以空性遍于一切之义也。
或曰：作为离多之道，故有＇道＇或作意之浊。
答曰：非也，所谓＇初生已作有情主＇：于思择时，从声闻独觉到达佛陀之密意，故无有＇道＇之浊也。
或曰：所谓＇初生＇，则彼智慧勇识从因缘成就，成为有为法或人为矣。
答曰：非也，所谓＇现空性中自超出＇ ：是从因缘不生，故如同虚空。以自生故无有＇人为＇之浊也。
或曰：若如同虚空，然虚空无心，有无念之部分，故有＇断见＇之浊矣。
答曰：非也，所谓广胜智＇者，空性也：＇妙智＇者，明觉也，明觉与空性不可分割，故无有＇断见＇之浊也。＇如大火＇者，以彼（明觉与空性）不可分割，故烧毁相异之分别心也。
62、以大光明遍照耀；以智慧明令闪耀，是有情灯智慧炬，具大威势显光明
或曰：所谓如大火者，以土埘后，成为无有实事，故有＇无实＇之浊矣。
答曰：非也，所谓＇以大光明遍照耀＇，彼（明觉与空性 ）不可分离，无论如何亦显现，故无有＇无实＇之浊。
或曰：若无论如何亦显现，则产生所显、能显二者，故无 ＇无明＇之浊矣。
答曰：非也，所谓＇以智慧明令闪耀＇：譬如星星不为云覆蔽，光明灿烂而显现，同样，彼智慧亦无论如何无有不知，故无＇无明＇之浊也。
或曰：所谓闪耀者，应有＇方向＇之浊矣。
答曰：非也，＇是有惰灯智慧炬＇，于此不偏向一方，故无＇方向＇之浊也。
如是之智慧勇识，唯彼是＇具大威势显光明＇也。
63、是胜咒主明咒王，密咒王鲁作大益，具大肉髻希有顶，大虚空主说种种。
＇是胜咒＇：指＇阿＇字，谓无生也。
＇主＇：谓契入无生。
＇明咒王＇：于一切咒得自在也。
＇密咒王者作大益＇：本尊天作和合之事也。
＇具大肉髻希有顶＇：谓不能映蔽之身也。
＇大虚空＇：指空性也。
＇主＇：指智慧勇识也。
＇说种种＇：对众趣宣说也。
64、是诸正觉胜自性，具足有情欢喜眼，能令增长种种相，诸大仙等皆供赞。
＇是诸正觉＇：指三世之善逝也。
＇胜自性＇：指智慧勇识也。
＇具足有惰欢喜眼＇：具有众趣欢喜之智慧眼。
＇能舍增长种种相＇：以种种色相作众趣之事也。
＇诸大仙等皆供赞＇：诸仙，指无过失。大，指具足功德。彼等（大仙）亦对汝供养并以语赞叹。
65、令持三种具密咒，大记句者持密咒，尊者守护三宝故，宣说最胜三乘法。
＇舍持三种＇：指身、语、意也。
＇具密咒＇：指具足方便与般若也。
＇大记句者持密咒＇：指进入执持他事也。
＇尊者＇：谓无有敌手也。
＇守护三宝故＇：于顶上承载之义也。
＇宣说最胜三乘法＇：从声闻、独觉及菩萨乘之门作众趣之事也。
66、有义罥索真胜利，是大执持金刚索，金刚铁钩罥索大，怖畏金刚能怖畏＇
（以上清净法界智二十五颂）
＇有义＇：指作众趣之事。
＇罥索＇：指慈悲之索。
＇真胜利＇：指从轮回胜利。
＇是大执持＇：指执持众趣也。
＇金刚土：指空性也。
＇索＇：指慈悲也。
＇金刚铁钩罥索＇：标举出金刚、铁钩、罥索本身。
＇大＇：标出锁及铃也。
＇怖畏金刚＇ ：从怖畏中围十三本尊天之门作众趣之事也。
＇能怖畏＇：指五毒转为五智也。
67、忿怒王者具六面，六眼六臂力具足，亦具骨相露牙者，哈拉哈拉具百面。
＇忿怒王者具六面，六眼六臂力具足，亦具骨相露牙者＇：谓以六面童子之中围十三本尊天，作众趣之事也。
＇哈拉哈拉＇：穿凿也。
＇具百面＇ ：从百面之中围门，作众趣之事也。
68、死主害者障之主，有力金刚能作怖，名称金刚金刚心，幻化金刚具大腹。
＇死＇：指死之味也。
＇主＇：指命主也。
＇害者＇：彼之对冶，谓忿怒也。
又＇死＇：指三界之有情。＇主＇：指我。＇害者＇：指生起及圆满二者。
＇障之主＇：谓清除四魔也。
总之，从死主害者（即阎魔敌、大威德）之中围门，作众趣之事也。
＇有力金刚＇：此等一切中围知为无自性也。
＇能作怖＇：对轮回也。
＇名称金刚＇：从空性中现出种种也。
＇金刚心＇：种种与空性不可分割也。
＇幻＇：指变幻，谓空性也。
＇化＇：谓现出种种也。
＇金刚＇：谓不可分割也。
＇具大腹＇：指忿怒身也。
69、金刚中生金刚主，是金刚心如虚空，不动独发相严身，所著大象生皮衣。
＇金刚中生金刚主＇：于空性中游戏空性也。
＇是金刚心如虚空＇：为譬喻（虚空）与事义（金刚心要）也。
＇不动＇：坚固也。
＇独发相严身＇：指发也。
＇所著大象生皮衣＇：指上部之覆盖也。
70、大声呵呵皆哮吼，希希声吼能作怖，若作笑各有响笑，金刚喜笑大哮吼。
＇大声呵呵皆哮吼＇：指以方便及般若对他开示也。
＇希希声吼能作怖＇ ：于自心续薰习也。
＇若作笑者＇：谓喜也。
＇有响笑＇：谓极喜也。
＇金刚喜笑大哮吼＇：谓开示空性也。
71、金刚勇识大勇识，金刚王者大安乐，金刚怒各大乐喜，金刚吽者吽声吼。
72、器中执持金刚箭，以金刚剑无余断，众持金刚具金刚，一种金刚能退敌。
＇金刚＇：指空性也。
＇识＇：指明觉也。
＇勇＇：指（空性与明觉）不可分割也。
＇大勇识＇：指他事也。
＇金刚王者大安乐＇：指报身也。
＇金刚怒者大乐喜＇：指忿怒身也。
＇金刚吽者吽声吼＇：指语之文字门也。
＇器中执持金刚箭，以金刚剑无余断＇：指意之标志门也。
＇众持金刚具金刚＇：指身之门也。
＇一种金刚能退敌＇：谓以空性退出轮回也。
73、炽炎金刚施慧眼，金刚头发如炎炽，金刚降临大降临，具足百眼金刚眼。
＇炽炎金刚施恶眼＇：谓具有智慧之眼也。
＇金刚头发如炎炽＇：谓头发（敬语）（庄严也）。
＇金刚降临大降临＇：谓极安住也。
＇具足百眼金刚眼＇：谓具有不可思议之眼也。
74、身中具有金刚毛，金刚毛者独一身，指甲增长金刚尖，以金刚心皮坚硬。
＇身中具有金刚毛＇：谓一切毛皆微细金刚安住也。
＇金刚毛者独一身＇：谓全身以金刚周遏也。
＇指甲增长金刚尖＇：谓一切支分及细支皆如同金刚尖顶也。
＇以金刚心皮坚硬＇：谓具有金刚（心要）之皮也。
75、执金刚蔓具吉祥，以金刚蔓而庄严，呵呵响笑决定吼，具六种字金刚声。
＇执金刚蔓具吉祥，以金刚蔓而庄严。＇：谓不可映蔽之语也。
＇具六种字金刚声：谓阿、啦、巴、夹，纳，牙，也。
76、大柔和声大音声，三世界中独一音，遍虚空界声哮吼，诸有声中皆殊胜。
（以上不动中围十颂）
＇大柔和声大音声＇：指智慧勇识也。
＇三世界中独一音＇：谓于三有弥不听闻也。
＇遍虚空界声哮吼＇：遏于虚