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会格外有力。现闻
法的时候，这样发愿，将来自己说法，很容易就能够调伏其他人的心，令菩提道
在他们心中生起，这是愿心的力量使然。
听法的时候，如果禅思这是一切诸佛在引导我们，那会对自己相当有帮助。这么
禅修，使自己觉得和诸佛的连系更加紧密。由衷地感受一切诸佛正在教导我们，
引领自己达到解脱乃至成佛的安乐。内心这样禅修，使自己领受一切诸佛的加
持。
思惟：为了量如无边虚空的一切如母有情，无论要历经多少劫数或多么艰辛，我
必定要证得一切种智，消除一切无明，圆满一切成就。因此，现在我要依循传承
上师的一脉法门，如法地恭聆圣教。
现在我们有幸在菩提伽耶，这个最伟大、神圣、宝贵、千佛降世的圣地，应该好
好地把握机会，在短时间内尽量累积最多的功德。所以，请大家用心地听法。
萃取宝贵人身的精华
在《启开佛法之门》一书的开端，罗卓·坚赞首先礼敬上师、诸佛、菩萨及圣众。
愿一切众生利乐之源的佛法兴隆。我祈请佛法得以广布，所有众生得享大乐。
然后重申这本书的标题：《启开佛法之门：菩提道次第修心初阶》。接著是：
我向与十方一切诸佛菩萨无二无别的上师
无垢莲足下礼敬、归依。
这样地礼敬、依止，使我得以一切圆满。
我虔敬地依止、礼拜上师─本尊。
我对那些至心求法的行者心怀悲悯，因而我打算在此揭示如何修行圣法。我要宣
说教法，令身披饰教的硕学之士欢喜，并讲解大学者的论著及上师的谕示。请大
家恭敬、一心不乱地聆听。
罗卓·坚赞礼敬的是克珠仁波切，亦即宗喀巴大师的心传弟子之一。不仅罗卓·
坚赞如此，其它的婆罗门、帝释天以三界一切众生，咸同礼敬克珠仁波切。
三世诸佛之本─至尊上师的圣口宣说：
“这次获得宝贵的暇满人身，应该尽量萃取其精华。因此，请好好地考察你的心
和禽兽的心差别何在。”
请考察一下禽兽的心。禽兽会想：“我要得到快乐，不要受寒、饥饿。”如果你
也是那样想，就和禽兽无异。因此，你务必要萃取人身精华，切莫贪恋此生。
寂天菩萨在《入菩萨行》中也说：
宝贵的暇满人身，十分难得。如果现在不设法从中获益，来世怎能重获人身呢？
质疑来世怎能重获人身，意谓著除非你能设法从今世的人身获益，否则不可能再
获人身。为什么必须从这世的宝贵人身获益而且再获人身呢？因为不想受苦而想
得乐；你不可能想受苦而不想得乐。有了这世宝贵的人身，我们才有机会创造离
苦得乐的因。
苦乐都肇自于自己的心，并非外求而来。自己的心既是乐之因，也是苦之本。得
乐或息苦都必须在自心之内下功夫。工作室就在你的内心。你必须消除召来苦难
的心念，同时也要认知、明白错误的思惟方式，以及带来安乐、正确的思惟方
式。这得靠像佛法般的正确教法。你要设法在自心的工作室内，透过闻、思、
修，祛除召引苦难的消极心态，增长带来安乐的积极心态。
明辨善恶
今生我们遇到佛法，尤其是大乘佛法，开示圆满正觉的究竟解脱道。我们幸遇大
乘上师，而且获得圆满的人身，因此有机缘实践佛法。
从今天、此刻起，我们还有若干年、月、日、时、分、秒可活。死后的命运取决
于每一天、时、分、秒。在解脱生死轮回以前，死后只有两条路可走：苦趣或善
趣，没有第三条路了。每天、每小时、每分、每秒都是下决定、做准备的时机。
在死亡来临之前，每天、每小时、每分、每秒，我们都能够自由抉择；你可以决
定不要堕入苦趣，往生善趣。每一天、每分钟都关系重大，因为每一天、每分钟
我们都在逼近死亡。由衷地慎重考量！你还有机会抉择投生到那一趣，并预作准
备。生命中每一刻都十分重要，非常珍贵。
龙树菩萨在《宝蔓论》中说：
贪嗔痴的行为是不善业，苦趣的众生由此产生。反之，善业引生善趣的众生，生
生世世受乐。
龙树菩萨进而解说，暂时和究竟的安乐、日常生活的问题以及永无止境的轮回之
苦等等，一切都取决于自己的心，以及自己的善业或恶业。
任何行为都涉及两种动机：因果动机及临境动机。因果动机，是做任何事情的原
始动机，亦即做某件事情时，内心升起的第一个念头：起始的意业。在因果动机
趋动你去造身语业的过程中而起的内心的念头，称为临境动机，亦即随后的意
业。
因此，业和念头有关。善趣众生的果报身（天或人）和恶趣众生的果报身（地
狱、饿鬼或畜生）都是自心的思惟方式、动机的结果，这其中主要是因果动机创
造出来的。
在达到资粮道的忍位之前，我们还没有把握不会堕入恶趣。但是一旦达到了，就
有十足的信心不再投生恶趣。当我们达到见道，超脱贪爱，就不再造恶业，亦即
断除轮回的因。不过，直到消除一切烦恼障之前，死后都唯有两条路可去：恶趣
或善趣。到底走那一条路，完全取决于业，尤其是意业、动机。
阿底峡尊者的心传弟子种敦巴曾经请示：“出于俗虑所造的业，果报如何？”阿
底峡尊者答道：“果报就是它本身。”我想“它本身”的意思是唯有受苦。为了
弄清楚尊者的答案，种敦巴再问了一遍，这次的问题是来世的果报如何。阿底峡
尊者答覆：“地狱、饿鬼、畜生道！”意思是说，任何基于贪恋今世而造的业都
是恶业。
一般而言，招致投生恶趣果报的恶业，是以十不善业为例：杀、盗、淫、妄、两
舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见。此外，例如受具足戒的比丘造的恶业，有不同
的层次，包括他胜（波罗夷）、堕（波逸底迦）、以及各对应说（波提提舍
那）。帕邦卡·巅千·宁波在《掌中解脱》中说，他胜的果报是投生难以忍受的热
地狱苦趣；堕是投生黑绳地狱；最轻的罪─各对应说的果报是堕入等活地狱。当
我们在修净障的法门，诸如金刚萨缍禅修或礼忏，同时忏悔已经造下的一一恶业，
千万要记住，恶业的定义是：凡是出於贪恋今世而造的业，都是恶业。记住这个
比较广义的恶业定义，我们就会以更开阔的观点，看待必须净除的恶业。否则我
们的忏悔，会相当局限。此外，不要只想到这一世的恶业，还要溯及无始以来的
过去世。
我们或许可能自认为在修行，其实我们不是没有发心，就是发心微弱，而且修得
不够彻底。我们或许持咒，不过由于心思散乱或没有定力，善行相当微薄。修法
结束的时候，我们往往没有回向所累积的功德，或是怀著慢心回向，因而削弱功
德。或即使我们把功德回向证得佛果；但是，嗔心、邪见足以摧毁功德，延迟证
果达好几劫之久。
我们所造的善业微不足道。就是造了若干善业，也不够彻底。然而我们造的恶业
却力量强大。假使死亡马上来临，我们势必堕入恶道。一旦堕入恶道，就连自求
来世安乐和解脱的修行机会都没有了。既没有机会为自己修行，也没有机会为了
利他而修行。我们会完全陷在苦难之中。再造再多的恶业，就这样，死了又投生
恶趣，不知道要漂泊多久，难以算计！
我们不仅每一秒钟都在逼近死亡，也更趋近寒热地狱。前面我说过，我们一直在
逼近死亡，其实，比那个更严重的，我们正不断地趋近恶道。
三种层次的安乐
如果你了解菩提道次第，就知道可以从这世的宝贵人身获得的利益。首先，是来
世的安乐，意指获得善趣的果报身，诸如天、人。第二层的利益，是解脱生死轮
回，永远免除业和烦恼的束缚。第三层，是达到无住无忧的境界，亦即究竟证
悟，消除二种障碍：烦恼障及所知障。这三大利益或三种层次的安乐，就是寂天
菩萨，在我前面引述的偈颂中指出的，我们应该善用这世的宝贵人身，撷取菁
华。
为了获得这三种利益，必须依循菩提道次第的三士道。第一阶是下士道。阿底峡
尊者在《菩提道灯》中说明如下：一个人如果发心，完全断除对今生的贪著，并
在来世获得善趣的果报身，就应该了悟恶业的过患，舍离十恶业，力行十善业。
这个人防护三业，持守戒律，目的仅在于获得来世安乐，称为下士。
第二阶是中士道。中士见到整个生死轮回，肇自业和烦恼的蕴身，唯苦无乐。由
于受报的蕴身，被烦恼的种子染污，会再引生来世的轮回。中士了悟轮回纯粹是
苦，犹如置身火坑，于是想要摆脱，彻底出离轮回；轮回及其盛事，毫无吸引
力。中士的目标，在于自求解脱轮回，摆脱业及烦恼的束缚。为了达到这个目
标，必须修习戒定慧三学。
接著是第三阶的上士道，完全舍弃自我爱惜，转而爱惜其他众生，发愿为了利
他，成就佛果。完成这个心愿的方法，是透过经乘，亦即波罗密多乘，修习六度
的菩萨行─布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。在这个基础上，根器更高的
大上士，进而修习果乘，亦即金刚乘。
修习上士道，有赖于先修习中士道，意谓一般必须具足舍离整个六道轮回的发
心，力行三学。修习中士道，则取决于下士道的前行，意谓一般必须具足断除贪
著今生的发心，持守戒律，诸如十善等等。此处使用“一般”一词，是因为下士
道是中士及上士道的基础，而中士道是上士道的基础。
《启开佛法之门》也说明了三士道如下：
凡实践佛法或世间法者，是为了求来世得到天人身，这种人称为下士。以这种发
心所做的一切行为，都只是轮回的因。
凡是想要解脱轮回而修习佛法，厌弃一切轮回的行为，这种人称为中士。所有这
样的行为，都是善业，都会成为解脱轮回的因。
凡是所作所为，不仅为了自求解脱，而且是为了令一切众生得到解脱，这种人允
称为伟大、无上士。这样的作为，就是成就佛果的因。
三士的区别完全在于不同的发心。
“士”必须是我刚才描述的三种之一。我们应该考察一下自己的心，看看是否归
属这三士的任何一道；如果都不是，就应该设法趋入三士道。
人面兽心
正如班禅喇嘛洛桑·邱吉·坚赞在其著疏阿底峡尊者的《菩提道灯》中的解释：
如果人生的目标只是想要获得现世之乐，这样的人，实际上不是“士”，而是凡
庸众生。
老鼠、蚊子之类的畜生，想的无非是现世乐，一切作为都为了追求这个，所以是
凡庸众生。他们所作所为，无足为奇，就仅仅是为了这一世。我们拥有人身，尤
其是暇满人身，应该日夜不懈地努力，不要甘为凡庸众生，像这些愚痴的畜生一
样。全天二十四小时之中，行住坐卧等等，应该努力做得比这个更好；我们的所
作所为不应该像畜生那样。换句话说，不应该和那些不具有宝贵人身的众生一样
过生活。
这要靠我们的用心。必须不断地观照内心，把自己的心识当做对镜，全神贯注地
像间谍一样，看住自己的心。这样我们就自由了，能够明