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【广超法师主讲，果逸居士笔录】
业力与轮回
十二因缘
三法印
四圣谛
烦恼
三皈五戒
五蕴
四禅八定
声闻果与佛果
四念处
六波罗蜜
业力与轮回
一、业的定义
古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。
业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古
印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲
望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用
语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心
去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这
些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果
报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的
业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。
1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的
业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正
之因。
2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说
我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在着，
到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有
主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有
一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力
量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。
3、业果：既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了
业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因
缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而
形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说：“若经千百
劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著名的偈
语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引
发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，
等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。
二、业的分类：业可分为很多种类。
1、以身，口，意三业来分。
①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。
②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。
③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。身，
口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身，口
业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口业。
2、以业的性质来分。
①善业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。
②恶业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成恶的果报。
③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路，扒
痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，
这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教认为，
无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并
没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪
於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶
是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会
因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，
杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依
佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以
善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正
确的！
3、以共业与不共业来分：
①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。
②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每
个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能
和我们共同享用的；有比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在新加坡等，
此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每
个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，
他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。
4、以定业与不定业来分：
①定业：有些业的“果报”与“受报的时间”都以肯定，称为共业。比如杀
人，果报是将来坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为
定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲
的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。
②不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。
经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不
能，其中一项就是“定业佛不能转”比如杀父杀母，定业不能转，今生死
后必定坠入地狱，任有你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定
业就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来
把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报，那
佛陀不是很差劲，没有能力吗？那也不是这样说，佛世时有一位阿 世王，
他杀父篡位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，坠入地狱，但是很快就脱离
地狱之苦，这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，
是他的定业有如此的改变，但“坠入地狱”的这一定业一定是要受的。
5、以引业与满业来分：
①引业：我们造了某些业，可是今生死后到六道中的某一道出世，称为引业。
②满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称
为满业。我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业，但每
个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业，这种种业与引
业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造
很大的善业，可升天，享受天上的果报；如果造了很大的恶业，也可使我
们坠落到地狱中受苦，这就是引业，但坠入地狱的每个众生的业报有不同，
此为满业。业的分类很多，现在只讲这些，它们之间都有关系，比如身口
意三业，有分善恶与无记，就是说身业有善恶与无记，口业有善恶与无记，
意业有善恶与无记。身业有共与不共业；口业有共与不共业；意业有共与
不共业，它们之间都有关系。
三、业的活动：
我们造业后，来世要受果报，它们的活动过程是怎样的？其实，业的活动就
是我们生死轮回的相续，我们日复日年复年的生活着，这就是业的活动。我们在
受业报的过程中，又再造新的业因。比如说，我们有这样的身体，脑袋和思想，
那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业，故我们的
业报不一定是前世带来的，有些是今世做，今世受。比如说抽烟，今生通过一些
因缘，你染上了烟瘾；但是今生也可能下决心把它戒掉，这也是业。所谓业是种
种行为造作，然后引发其他的因果报应，所以学佛者不应该误会业是前世带来的，
我们可通过修身，修戒，修心和修慧，使重业轻受，轻业消除。如有人认为生病
是过去的业报，就不去医治，那就不对。我们今世可造业也可以转变业果，因为
不是所有的业都是定业，有许多业是不定业，它是随着不同的因缘而转变相续下
去的。我们的业如瀑流，并没有停止不变的业因，这句话怎样讲？有些人以为我
们造的业因储藏起来不动，遇到了某一些原因，就形成果报，这是不对的！而是
我们造了种种业行为之后，它们互相影响，一直产生变化，延续下去。如果影响
他的外缘不够强，它的变化就很小，所以你就以为它不动；如果外缘势力强大，
它就形成了一个大的果报。打个比喻：你小时候打死一只蟑螂，这个业有很多，
一个是你的行为，一个是你与蟑螂的关系，更有你当时起的恶念杀心。这个恶
念延续下来到今天，一直在你的心中，但是你把它遗忘了。它一直延续影响扩大，
使你将来会打老鼠，乃至以后会杀人。但是如果你造了一些善业，如持戒，忏悔
等，它又会减小，甚至会消灭。我们眼前所见到的山河大地，屋子，一切花草树
木等，都是过去业的活动所形成的果报。它显现在眼前，我们对它内心执著，又
升起新的内心造作，以后它又会形成新的果报，所以说山河大地也是我们业的活
动与果报。
四、业的造作者：
业的造作者并不是单一的个体，并不是一个“我”再造业，它的主谋是五蕴
当中的“行蕴”。这个“行蕴”就是造作的种种心。五蕴的“行蕴”当中包含着
我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人，烦恼本身就是烦恼，并不是有一个主人说
他有烦恼，也不是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”，他没有一个主宰者。
假如我们有修行，断除一些因缘，那烦恼就没有了，故造业者实在是不可得。但
是认为没有“东西”在造业也不对，它是五蕴当中的行蕴中的烦恼在造业。比如
说天下雨，大地潮湿了，这是因为雨水弄湿了它，这当中没有主宰者使它潮湿。
同样的也没有人在造业，而是烦恼驱使“业”向前继续活动。我们过去造种种的
业形成力量（业力），加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们所做的行为向前
继续推动。烦恼本身没有主人，你今天有嗔心，但明天可能就没有。如果你有修
行，嗔心就会消灭，所以嗔心没有主人。以佛法来说，它是五蕴法因缘生灭的相
生相续的幻相，既是五蕴之间的种种法互相作用相生互相一个接着一个的延续
下去，就形成了幻相。好像瀑布形成这个例子：水一滴一滴的从高处相生相续地
泻下来，就形成了一个我们以为“瀑布”的幻相。同样的，在我们五蕴身心相生
相续的过程中，形成了一些幻相，因为我们有执著，我执，就以为有造业�