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看不清楚，就会很辛苦。同样的，我们看到强烈的光线，眼睛感觉的刺痛，那时
的眼睛在受苦。
２、耳根所生受－－耳朵听音调的高低，以及声量的大小。如果音调太高、
声量太大的话，它受不了，苦死；耳朵听到和谐的声音受乐；如果没有声音，耳
朵就处在不苦不乐的状态。
３、鼻根所生受－－鼻子是嗅香、臭的味道，而香、臭又分为浓烈与清淡。
如果味道很浓重，我们一闻，鼻子就塞住，它抗议受不了－－苦，如果闻到好味
道，鼻子就很舒畅，它受乐。
４、舌根所生受－－舌头舔到味道，会生起苦、乐、舍三种感受。
５、身根所生受－－身体接触到东西，也会生起苦、乐、舍三受。
６、意根所生受－－意所知的是我们的法尘，也就是心念。我们的心里念：
ｄｏ、ｒｅ 、ｍｉ、ｆａ、ｓｏ，或是念：一、二、三、四、五，这就是心念。
我们的意识对这些法尘会有什么感受呢？我们念：一、二、三、四、五会辛苦吗？
不会，如果从早念到晚，那“意”就会受不了，觉得很辛苦；我们做不到的事情，
想不通的道理，绞尽脑汁，还是想不透，那“意”就很受苦。如果我们不让意根
起心动念，它会觉得无聊，很苦，我们稍微让它动一动，它就乐了。这些都是从
六根所得来的受，它发生在心、境接触的那一刹那，心、境接触一过后，它就不
存在了。比如现在我用灯光照你的眼睛，它受刺激，既是受苦；如果把灯关了，
那苦就没有了。
我们还有思想上的忧授与喜受。忧受是担心、忧虑种种的事务；喜受就是对
事务产生快乐的心情。忧受与喜受是一念一念的心，心心相续而产生，并非由六
根而来。比如你想起一件快乐的事情，你内心很快乐，这就是喜爱。苦、乐、舍
三受是六根“接触外境后”，加上烦恼而生起的感受，所以忧、喜是烦恼，苦、
乐、舍不是烦恼。
色蕴有形状，可看到，它很重要，被列入五蕴中是理所当然的，那受蕴呢？
它之所以也被列入五蕴，是因为我们的六根无时无刻都跟六尘接触，既是眼、耳、
鼻、舌、身、意念念都在受的作用中。比如你们坐在这里，屁股坐着座垫就有受
了；皮肤接触空气，空气热一点，冷一点你都在受；耳朵听我讲话，从扩音机里
发出来的声音，你也在受；眼睛看投影机所放射出来的灯光，你也在那儿感受。
当时的眼睛与耳朵都在受苦、受乐，所以我们的六根无时无刻都在受苦、受乐当
中，它的作用从来没有停止过。我们一觉醒来就在感受，甚至在睡梦中也是如此。
因为凡夫对这个受的作用不知不觉，而佛陀觉悟到这个受的作用力非常强大，没
有一刻停止过，只要你一知道有事情发生，心念在动，就有受在作用，这个感受
很重要，故被列入五蕴之中，占着重要的位置。
受蕴是无量无数相续不断的受心所集为一聚。这个受心所是无量无数刹那生
灭的苦、乐、舍三种感受，它们生生灭灭不已，称为受心所。
（三）、想蕴：
六根与外境接触，内心构画出种种外境的相状，对外境起决定的心理，并且
安立种种的名称，既是所谓名相的安立。这个名相是众生主观的安立，而在这名
相中执著有一个实有的个体。我们以“山”来做例子，眼睛看到一堆沙土，就看
到“山”的这个形色，那个颜色的形状多次的出现在眼前、过后，心确定有“山”
的形相存在，认为实在有这样的东西，就开始构画种种相状。接着给此相状的物
体名字，称它为“山”。过后却颠倒过来，不知道“山”的实体，是因为有这样
的形状，我们把它称为“山”罢了。从此以后，我们一件到这样的形状，就执著
生起“山”的“想”，这就是所谓的想蕴。所以这个想蕴并不是一次得来，而是
累积了多次的经验后得到的。在举一个例子：当一个人出世后，没有看过下雨，
母亲把他抱到外面，看到雨水纷纷落下，他根本不知道那是“雨”，也不知道那
是什么回事，看了又看，慢慢的就认定世间有这样东西，会从天上掉下来，后来
他从大人那儿学习到那是“雨水”，结果以后他就执著，认为这个世间真的有“
雨水”，这就是想的作用。
想蕴跟受一样，也是从六根而来。眼睛接触的境所生的这个想，既是颜色的
相貌，称为色相；耳朵分别声音的相貌；鼻子分别气味的相貌；舌头分别味道的
相貌；身体分别接触的相貌，那么我们的意则分别心念想的相貌。这些种种的相
貌都是我们内心把它构画出来的。这个想与受一样重要，因为只要我们在受的同
时，我们的意识－－心，就来回不停地在六根那儿作想，由这个想我们分别外境
是如此这般，这般如此，所以说一切的语言都是想的念念作用，只要心中有语言
的活动，就是想蕴的作用。甚至不出声，眼睛一打开来看到景物，耳朵听到声音，
想蕴就告诉我们那是什么。比如你听到虫叫声、车声，都能确认那是虫叫声或车
声。如果第一次听到车声，你可能会被吓死，因为从未听过，太可怕了。不过，
多听几回后，就构画出车声的形状－－声相，以后一听到那个声相，就给它一个
名称，称为车声，这就是所谓的想。在我们的日常生活中，所看、所听到的事事
物物，过后心中区别它们，那一样不是由想得来的？所以“想”是一种很重要的
心理作用，它也被列为五蕴当中之其中一蕴，称为想蕴。
（四）、行蕴：
行蕴是很复杂的，我在此只是作简单的解说：我们的心所生的种种心念，称
为心所。这些心所除了受与想之外，其余的一切心所生法，这些心的行为（心行）
皆是有造作的，并且念念迁流变化，都称为行；这种种的“行”聚合在一起，则
称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心：人家骂你，起瞋心，这就是“行”。此外，贪、
瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是“行”。所以在我们的心念中，除了识、受和想
以外，其他的心念都是行。这些心会造业，是有造作的。甚至你起好心、善心也
是行：比如我们念一部《心经》：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五
蕴皆空，度一切苦厄。……”那也是行，因为我们的心有造作，念念在那儿变化，
这个行是属于善的：如果我们被人家骂，起瞋心是属于恶的，那就是造恶。行蕴
所生的心是造业的主要力量与原因，因为这些心念驱使我们的身、口、意去造业，
所以行蕴是五蕴中造业的主要心理作用。
讲到五蕴，我们就要讲到六根、六尘、六识－－十八界的关系。我们的内心
接触外境时，它们之间会发生关系，根－－六根、尘－－六尘（外境）互相接触，
它们接触的同时，心作意（也称注意），如果根、尘不接触，识是不会生起来的；
如果根、尘接触，同时心也作意的话，这时候知觉的心称为识。根、尘、识三个
一起作用的时候，所产生的心理称为触心所。比如说：我们能够看到颜色的心理，
称为眼识。这个眼识依靠眼根来接触色的境，在这个过程当中，了别外境的心称
为识。如果根、尘不接触，我们是不会生起注意的心理。比如当你的眼睛盖住的
时候，心多数就不会注意到眼睛所看的景物。但是根、尘接触的时候，心有时会
同时、同境注意，有时候不会；比如说，我们坐在那儿看书，看到入神时，外面
有声音在耳朵那里作用，我们却不知道；那就是根、尘接触时，心当时不在耳根，
也不在外境（声音）那儿作用，耳识就不生起来，耳边有什么声音，就没听到了。
所以我们要明白，内心、六根与外境的作用有这样的区别。
（五）、识蕴
很多识蕴聚合在一起，称为识蕴。依唯识宗说：识可分为八种，称为心王。
前面六种：眼、耳、鼻、舌、身、意是属于了别的作用，故称为识。识是依根缘
外尘了别外境。
（１）、了别与分别的不同：
了别的意思是：我们的心第一念知觉所对的境，没有加任何的语言去称呼它，
称为了别；分别是在了别以后，我们的心对于外境进一步加于名言的了解。比如
你坐在这里听我说法，听到我的声音，知道我的声音是男人的声音吗，知道。但
是当时你有没有加语言去分别？没有，对吗？所以我每讲一句话，你都知道是广
超师的声音，是男人的声音，但是你不必去想它，只是知道而已，这种知道的作
用称为了别。但是当我提起我的声音是男人的声音时，你就去想：男人的声音是
低沉的，与女声不同；过后就很确定那是男声，这就是分别。我们的心对外境有
两层的作用，第一层的作用是了别；第二层的作用称为分别。我们知觉的第一念
时时刻刻都处在了别所对的境，与此同时，我们的心时时刻刻又去分别外境；我
们先了别，而后分别。了别是现在的心识在知觉，它知觉现在的境；而分别确是
在我们了别以后，很多连续的心念去了解刚才已发生过了的境。比如我把手举起
来；你们看到这样的动作，当时眼睛是了别这只手的颜色，然后内心分别这是手。
（２）、六识了别的作用：
眼识依眼根了别色境：它了别色境并不是了别色境的内容。比如有一堆颜色，
我没说那是什么？你看到是一堆颜色，那叫做了别。如果你知道那颜色所表现的
景物、意境等是什么时，那叫做分别。在举一个例子，你看这个白板，上面写这
黑字，当你的眼睛在看时，眼识在那边作用，眼识是知道黑白罢了；那黑白里面
表达的是什么？眼识是不知道的。过后，我们的第六意识一念念去分别它，把它
联系起来，才发现里面的内容，这就是分别。所以了别是在第一念，但是它并非
是单独的一个，我们只要看一下，眼识已经不知道多少百千万念飞奔而过。如果
我们只保持看而不想的时候，那就是处在了别当中；这个了别一刹那、一刹那就
过去。所以眼识也就一刹那、一刹那的生灭。比如我用五颜六色的灯光在银幕上，
一下红、一下白；你的眼识就一下子知道红、一下子知道白，在那儿一念一念的
作用。红白颜色是眼睛所知道的，但是红白颜色里的图画形象是什么？它就不知
道了，必须利用我们的第六意识的心去思考、分别。耳识依耳根了别声境，所以
耳识也是知道声音罢了，它不知道声音里有什么内容？比如我们听到猫叫声，就
分别是猫的声音而不是狗的，那叫声表达什么意思，我们没有去分别；在了别猫
的叫声的同时，我们又在分别那个声音是猫的叫声。
因为了别很快，它一刹那、一刹那飞奔而过，很难感受到。我们所知道的都
是处在分别的时候。如果我们没有修禅定，心念的觉悟不够快，不懂多少个念后
才知道，那个时候就是分别；当第一个念就知道，那是了别。
意识（第六识）依意根了别法境，举个例子来说，当我们讲到六根，六尘，
你们知道什么是法尘吗？法尘就是我们一念一念的心境，既是心所生出来的法。