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④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见
众生的业，知道来世生在何处。
⑤、宿命通：“宿”既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何
处来。
⑥、漏尽通：“漏”既是还有烦恼的意思；“漏尽”既是断除所有的烦恼。
漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。
前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，
唯有佛陀才能究竟圆满。
㈡、三明：
宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧
证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而“通”只不过有此种能力罢了。
①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世
的事，也能知其前因后果。
②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切
世的前因后果，称为天眼明。
③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼
断除了。有漏尽通一定有漏尽明。
经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三
明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从
修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六
通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能
力与阿罗汉、凡夫是不一样的。
㈢、十八不共法：
⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆
满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。
⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得
证悟，是名口无失。
⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第
一一义之安稳，故名念无失。
佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没
有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一
条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说：“小婢，请让开，我要过河。”
女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？
阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说：“小婢，对
不起。”原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的
业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，
但口业还有过失。
⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普
度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩
提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊
者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的
沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故
尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生
的因缘而度生，生起不平等之心。
⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，
是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。
⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己
舍。
⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精
进无减。
⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。
⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不再观照智慧中，是名慧无减。
⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时
还会生起“苦”的感受。
⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。
⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以
智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。
⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，
是名一切口业随智慧行。
⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的
无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进
入灭尽定后就没用智慧度化众生了。
⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，
是名智慧知过去世无碍。
⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知未来世无碍。
⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，
是名智慧知现在世无碍。
此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀
是无所不知，称为一切智智。
五、总结：
一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我
们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。
所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。
当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅盘，所以
说觉悟就是证悟到涅盘，并不是说有一个涅盘的境界可进入，而是要发现到这世
间的万法本来就是涅盘相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个
世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。
真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本
无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅盘。证果者涅盘之后，并没有到另一个
地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅盘。修行者证
悟涅盘后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、
与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与
德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他
们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中
包括了十八不共法。
四 念 处
在佛教中，一般解脱道的修行方法有三十七道品。在三十七道品中，最重要
的有四念处与八正道。
四念处是指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。为什么把它称为四念处
观呢？因为它并不纯粹在于修定，而是以智慧用四种法观察四念处来破除四种颠
倒，故称为四念处观。
四颠倒：因为我们先执著有我，故进一步执著我是常的、乐的、净的，在佛
法中称为颠倒想。世间人有四种不正确的知见，称为四颠倒，它们是：常、乐、
我、净。
四法： 四念处： 四种念： 四颠倒：
不净－－身念处－－观身不净－－净：执著身心是干净的。
苦 －－受念处－－观受是苦－－乐：执著世间有快乐。
无常－－心念处－－观心无常－－常：执著世间有一个永恒的我。
无我－－法念处－－观法无我－－我：执著有一个我。
四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正
念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达
到破除我们执著的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱
与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪瞋痴，就是执著常、乐、我、净。
四念处观行的修法：
一、身念处：
行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常
生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分
明。
我们凡夫俗子，心念粗，行时不知行，坐时不知坐，打个比方说：刚才站起
来时，你哪一只脚先走？刚才你走进庙宇时，哪一只脚先踏进来，你知道吗？在
修身念处时，我们要知道身体在做些什么？我们的心念很微细，不容易观察到，
而这四念处中，身体的行动最粗，最容易感受到。修身念处时，不作任何事物，
每天从行、住、坐、卧中去观察。经过一段时日，对于自己行住坐卧的身体行动
就会很清楚，了了分明。
接下来对于自己在看东西，吃饭，穿衣等动作，要保持一心。所谓的一心就
是刚才我的心想这样，现在我的心也是这样。修身念处的人要一心的观察身体的
行为。不只是这样，他更应该坐禅。坐禅时身体不动，呼吸是最粗的动作，最容
易观察到它。我们观察呼出吸入的气息，它的长短，是呼出的气息长，还是吸入
的气息长？是呼出的气息短，还是吸入的气息短？它们是冷或是暖的等等，都要
用心觉察它。我们更要观察气息入体内，出来有进去，对呼吸要了了觉知。观
行、住、坐、卧及出入息，并没有观身不净。四念处中身念处是观身不净，因为
众生执著其身是干净的，我们对于自身有爱染心，执著它；不只是如此，我们对
于他人之身，也有爱染与执著，故有淫欲之念，故应修四念处中的观身不净来破
除之。
修学观身不净应从内身观察起，从头顶到脚跟，观察我们的皮、骨、肉、毛
发等，这一切没有一样是干净的；九孔常流出唾、涕、大小便等都是不干净的，
所以我们要天天冲凉。冲凉后就以为它干净，然后对它起爱执，越看越干净。如
果我们能深一层的去观察：皮肤有污垢，皮肤内的血肉是腥臭的，肮脏的；肉内
的骨头是没什么好看的。如果你要看的话，可以到市场看肉摊上的猪肉、牛肉、
羊肉，它们和我们是没什么两样的，我们身体皮肤内的包装就是这么一回事，但
是我们从未想过，天天冲凉，频频照镜子，认为很满意，这就是我们执著身体是
干净的。
坐禅使心安定下来后，用心观察自身的皮肤、血肉、骨骼……至于身内的大
小肠里消化过的食物，都是污秽、肮脏的；我们的五脏六腑，没有一个是干净
的。如此观察，我们对身体的爱执就会消除，就不会认为自己的皮肤是滑嫩的，
身体是漂亮的，头发是乌黑美丽的等等。
此外是观外身－－他人的不净，这要从观死尸中去破除对他人身体的贪爱与
执著。观死尸（九想观）：从一个人死后，观察他到变成骨灰的过程：
先从人死（死想）后，尸体会膨胀（胀想）；不久变成红一块，白一块，青
一块（青瘀想）