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相续的过程中，形成了一些幻相，因为我们有执著，我执，就以为有造业者，有
受业者，而实际上业与制造者，只不过是因缘生灭的幻相。既是说造业者，受业
者只不过是五蕴的生灭，也就是因缘的生灭幻相罢了。我们再以瀑布这个幻相来
做比喻：有一个瀑布，下面有一块石头，经过长年累月的小滴冲击，石头变得光
光滑滑的，你就会说瀑布把石头冲的光光滑滑的。同样的道理，里面并没有瀑布，
只不过有很多很多的水滴连续的泻下来，经过了很久，石头就光滑了。并没有一
个单一的个体使石头光滑，而是不知几千万滴的水把石头冲的很光滑。同样的道
理，五蕴形成我们这个身心，而它又把我们向前推动，使得我们以为有人在造业。
五、业的止息：
修行解脱者，进入无馀涅盘后，他今生的果报身都舍掉，不再执取，以后再
也不会在三界六道中受生，既是不受后有。业的止息并非把它完全灭除，这是断
灭见；或是把所有的业果受完后，业才止息。正确的说法是当业没有烦恼为缘，
将来的业果就不会生起。比如说，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要装置水管，
再开水龙头，自来水才会到你的家里来。如果没有这些设备，你家就没有自来水。
在此比喻中，水管是外缘，蓄水池里的水是业因，业因没有外缘的引发，是不会
形成果报的，此称为业的不生。我们千万别误会，以为解脱者把所有的业完全断
除，而是他们没有烦恼为外缘，业果就不能生起。故经中说：此灭故彼灭，此生
故彼生。此话之意是：我们现在的烦恼不生起，将来的业有也没有机会生。因为
互相因缘作用，有因必须要有缘，缘不生，因就不会生成果报，所以此灭故彼灭。
没有业果就不可讲有业因，因，果是相对的，没有儿子就没有爸爸，没有爸爸就
没有儿子。比如我现在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩
子的爸爸，那你就有爸爸与孩子的因果。如果没有业果，业因就不可得。打个比
方说：这里有一罐油，如果没用它来点灯，那就不可说它是灯的因，如果用它来
炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以说油是灯的因，故没有果就没有因。一个人没
有烦恼，那就不会受果报，过去所做的一切就不能称为业因。所以烦恼的止息，
就是业的止息，并非断尽业因来止息业，也不是承受完所有业果来止息它。
六、业的自性：
佛法中所讲的“缘起性空”是最讲究的法。这句话之意是：一切法都是众因
缘在生灭，它的本性不可得，起行本空，没有自性，不是永恒存在，是无偿的，
这是万法的实相，就是空相。这个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一
般的法都是业的作用。业是因为众生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘灭的万法
中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无所得，没有东西在生灭。
一个有智慧的人去寻求业的生灭相，其实是不可得的，因为它没有一个完整的自
相，自体，故业没有自性。
现在让我们来看看经论上对业的解说：
①、“诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。”这句话之意是：
一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。比如我们从凌晨二点到六点，
坐在森林里观察“雾”，我们看到朦胧的雾，观看它合适生灭？又比如我们
把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何时不见掉？我们不能够看不到冰就说
它不见掉，它一刹那一刹那溶成水，当你看不到它的形状时，你说它灭掉。
同样的，我们看到雾的形状时说有；我们看不到它的形状时说灭。如果我们
真正坐在那寻找的话，是看不到它的生；同时等它“生”出时，在坐在那儿
观察：早上阳光照到“雾”，你也看不到它的灭。
只不过经过一个时候，你就会发现到看到有一个自体，自性的“雾”，就认
定它在或不在，结果就发现它生，它灭。而实际上是没有“雾”在生，“雾”
在灭。只不过是空气冷了，水分子慢慢的增加凝结起来，我们就看到朦胧的
一片，你就认为“雾”“生”了。当阳光普照大地，空气热了，水分子慢慢
蒸发，“雾”慢慢不见掉，你就认为“雾”“灭”了。就是这么一回事，里
面没有“雾”。“雾”是我们给那片蒙蒙的水份一个名称罢了。所以业报也
是如此，它没有生，因为没有自性；因为没有生，所以它没有灭。
②、“若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。”这话之意是：世
间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼，待会儿
就快乐了，明天又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西做出来
的东西，怎么是实在的哪？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解
脱。既是说：如果业是实在的，我们就不可能解脱。因为业本身是如幻如化
的生灭，它没有自性，是不实在的，没有人束缚你，一切都是我们迷惑，执
著而认为实有，当我们把这个执著放下，我们就解脱，不会被这个业所转；
如果业是实在的，有自性的，我们把执著放下的话，那么这个业还是存在，
阿罗汉就不可能解脱生死了。
七、轮回之迷
我们对轮回产生迷惑的原因：
1、我们生不知来自何处？死不知往那里去？我们没有宿命通，不知道过去世怎
样来？我们没有天眼通，不知道将来死了往哪去？结果我们生起一些邪见，
胡思乱想，想出一套道理。
2、当我们还活着的时候，听到见到他人讲一些生前死后的事，因为我们本身没
有体验，不知是要信或不信？不知是真还是假？
3、世间有很多宗教和学说，在解说人生的来去时，讲法都不一样，我们没办法
判断谁是谁非，结果对这个轮回就迷惑，不知道是否有此事。
八．轮回的证据
⑴再生转世的记载：有些人能记得他的过去世，今生是从哪里转世而来，被人
家报导出来；中国有这样的事，印度以前就有了，现在的西方也有这样的报
导。
有一个人，他出生后还记得前生的父母亲、儿子；是某个地方的人；住怎样
的房子等等。有些科学家，或好奇者带他去寻找，结果找到了。他的前世的
儿子已经变成老公公，他说出那个人名字，小时候所发生的事情，结果证实
是他前世的儿子，那些科学家以及好奇者都相信他。
十多年前《海峡时报》曾经记载了一个女孩，她自称前世是埃及一个法老王
的婢女，法老王死后，他是其中的一个陪葬者，她被关在金字塔里，不能出
来，就死在里面。由于它记得法老王埋葬的金字塔的入口处，并且知道怎样
开了，她带专家去试验，结果发现真的是如此。这就是再生转世的真实记载，
这就证明了我们有前生。
⑵通灵的现象：既是灵媒，这些人能与死人通消息，这种现象证明人死后并不
是什么都没有了。这些灵媒的神识可以离开身体，让死者上他的身讲话，这
声音就是死者的声音，这证明人死后并不是一了百了，还是在活动中。
⑶天才儿童：他们生下来不必学习就有特别的能力。最近报道一个六岁的女童，
他的父亲发现她有特别的能力，他放下电脑的工作，专心教导她，结果十二
岁的她考上了大学，十六岁要考取博士学位，她的愿望是要当一名大学教授。
一些天才音乐家，如莫扎特、萧邦等，有些小小年纪就会拉提琴，有些会作
曲，他们的天份是前世的业带来的，是不需要学习就会的。
⑷催眠术：现在的催眠术很厉害，有一些人通过催眠后，可以讲出前生的一些
事迹。一些心理学家对这些事情半信半疑，但经过研究，调查后发现真有此
事，这说明每个人都有能力记忆起前世，因为他们在清醒时被现前的境界所
转，所以没有办法回忆。
⑸宿命通与天眼通：一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己
或他人的过去世，或是以天眼通知道自己或他人的未来世。在印度的喜马拉
雅山附近，有许多修禅定者能入很深的禅定，他们有宿命通，知道过去世与
未来世，有些修禅者甚至能观察到八万劫以前的事情，他们相信有轮回，所
以印度是世界上第一个相信有轮回的国家。
九、对业与轮回的误解：
佛教徒相信业、相信轮回，但对他们有误解。
⑴、有些人认为佛教的业与轮回，是释迦牟尼佛从印度教的修行者那学习来的，
而事实上并不是。业与轮回是世间的真理，因为印度的一些外道先发现，他
们演说出来，而释迦牟尼佛是一位觉者，自觉觉他，觉行圆满，觉悟这世间
的真理，它所讲演的佛法也必定符和真理，外道把这业与轮回先讲演出来，
佛陀也阐释业与轮回的道理，但这并不等于释迦牟尼佛所讲的业与轮回是向
外道学习来的。
⑵、释迦牟尼佛诠释的业与轮回与外道所讲的不一样：佛教认为业与轮回是无作
者、无受者、没有主宰，佛陀说诸法无我，故无造业与受业者；印度外道发
现业与轮回的存在，但是却找不出原因，他们认为业与轮回有一个主宰者－
－大梵天；而佛教认为业与轮回没有主宰，这只是世间自然的法则，以佛法
来讲，既是“法尔如是”。
⑶、业与轮回是假有的幻相，我们相信业与轮回，但千万别把它当作是实有，它
是假有，因缘幻化而有，不实在的。这个业非常，非独立存在。“业非常”
之意既是：有些人认为在百千万劫以前造一个业因，它可以储存不变，留到
今世才受报，这就是“常见”。如果一个东西“常”，它就不会再变化，故
业非“常”。“业本身不是独立存在的”此话之意既是：我们造了一个业，
它并不是独立形成的，是众多的东西配合成的；即是我们造业时，并非只造
了一个业，而是同时造了很多业。这些业之间互相为因缘和合而生成。所谓
因缘和合，既是一个东西，并非由单独一个东西生起，而是由很多东西互相
配合而形成的。业也是如此，既然是因缘和合，它不是单一的，不是独立一
个存在的，它是由很多东西互相影响，因缘和合而形成的。比如：我们做了
一个偷盗的业，人们往往会认为它是单一的行为表现，但是事实并非如此；
它是贪心、有恶朋友、或是没福报，需要它，但又得不到，而造成要偷盗。
业是不能断灭的，他一直向前延续，与不同的外缘作用，就有不同的转变。
当它转变形成了果报，我们就要受报；它不形成果报，咱们就无需承受了。
十二因缘
十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四