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恼，我们要忍气吞声，强忍住，此为凡夫的忍辱。六度中的忍辱波罗蜜是要以智
慧看透世间之真相，接受此一事实。比如有人骂你“王八蛋”，你观察到众生有
烦恼，讲出此话，那只是声音罢了，看透，接受它，不起烦恼，以智慧观察而
忍，可令我们度到生死解脱之彼岸。
如果众生辱骂我们，为了要做好人，而忍受他，这就是无智慧，因为你先认
为是苦恼，然后才把它忍住。《金刚经》中记载佛陀修忍辱波罗蜜时，有一世做
忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身体，他一点也没起瞋心，因为他对自己的身心
无执著，对众生的烦恼行为亦无执著；他能修忍辱波罗蜜，看透一切无常，在这
一切因缘和合的假相中，不认为有众生，有众生做出此行为来恼害我，我在忍
辱，故他是忍辱仙人。
我们对佛法生起坚定的信心，称为无生法忍。无生法忍对凡夫来说是不容易
生起的。凡夫往往对佛法一知半解，抱着一颗怀疑的心，没有真正的理解、真正
的信心；佛弟子以为佛法是佛陀为我们所开示，它必定是好的，如果是以此心态
去相信佛法，他如果在修行的过程中，发现到某个修行法不能使他解脱时，则会
生起毁傍之心，此即使没有无生法忍。根据佛经中的记载，有些佛弟子修道，自
己只是进入四禅，却以为已证悟了四果，当他临命终时，烦恼生起，就以为佛陀
欺骗他。他不能忍受佛陀所说的法，误解了。佛法中的涅盘法就是无生法，对此
种无生法生起坚定的信心，丝毫没怀疑，称为无生法忍。这样的忍辱才能使我们
到达生死戒脱之彼岸。
如果只是忍受有情所给予我们的苦恼，并不能度到彼岸，那只不过是凡夫之
忍。修学菩萨道者，应该观察这世间的苦、乐等等，都是我们的烦恼在作祟，看
透烦恼的作用后，我们就不会怨天尤人；看到一切都是五蕴、业行为的一连串发
生罢了，里面是苦、空、无常、、无我，既然无我，就无需忍，这才能真正到达
彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人还是认为人家污辱他，而后才
生起要忍辱的心，那他就已经有不能忍的时候了。
如果有人不能忍别人给予他的苦，就得学习怎么忍受。如有一只狗吠你，你
听不动它的意思，就不用忍，因为你知道它愚痴，看到人就吠，你看透这个事
实，接受后就不用忍，这才是忍辱波罗蜜。有人骂你，你看到众生愚痴，闹起烦
恼，他的烦恼叫他骂你，他和狗吠一样，你看透此事实后，就知道原来是没有什
么可忍的，此忍辱波罗蜜才能使我们度到生死之彼岸。
㈣、精进：
勤劳不懒惰就是精进。以世间法说做事很卖力，就是精进；佛法中的精进是
努力的去行善，去做好事。菩萨要以精进的精神修行六度波罗蜜。
①、披甲精进：
于所修的善行不退。行善时不管遇到什么困难，波折，一定要完成它，永不
退心。如一个兵士上战场时穿上铠甲，不容易被刀枪所伤害，他就勇敢地冲上前
杀敌；披甲精进也是这样，我们要有坚定的信心，一定要完成一件事情。有此坚
定的信心，我们才能完成所制定的目标，实现我们的誓愿。而菩萨广大慈悲，立
深誓愿都是很难完成与实现的，那就得加倍努力去完成它，称为披甲精进。
②、摄善法精进：
菩萨行者对一切善法都要努力的去修学，称为摄善法精进。
③、饶益有情精进：
它与饶益有情戒相似，但是有点儿不同。饶益有情戒是指凡是对众生有益之
事，都应该去做；而对众生有害的事，就不应为之；饶益有情精进是指菩萨做种
种利益众生的行为，就好像父母亲一心一意的希望子女完成学业、成家立业，这
样努力的去栽培他们。饶益有情精进是努力给予众生种种利乐，做种种利益他们
的事业，精进不懈怠。
精进通六度，例如布施，菩萨要精进的布施，甚至连自己的生命、财物、妻
子、子女等一切都布施个精光，这才是精进布施。持戒也是一样，一切微细地戒
律，菩萨都不犯，称为持戒精进。所以在六度中都有精进度在作用，才可完成精
进波罗蜜，故精进是十分重要的。菩萨行者更应该在禅定与智慧两度上加倍用
功。
㈤、禅定：
菩萨要利益众生，度化众生，而自己却心乱如麻，没有定力，就没有智慧。
没有定力的人比较容易生起烦恼，如何利益众生呢？故菩萨行者一定要修禅定。
如有人以求各种神通之心而修禅定，此既是以凡夫心来修禅定，不可称为禅定波
罗蜜；又如有人为解脱而修禅定，引发种种神通，生起种种智慧，以神通、智慧
等等得到解脱，此可称为到彼岸；但是菩萨除了使自己能度到生死解脱的彼岸
外，他还要通过修学禅定获得种种智慧、神通力来度化众生，以引导他们也走上
解脱之道，这才称为禅定波罗蜜。
禅定可分为三种：
①、安住静虑：
禅定古印度文称为禅那，意思既是静静的思维修行，也既是静虑。安住静虑
既是安住禅定。我们有昏沉与掉举的烦恼业习，使我们的心不能敏锐的观察此世
间，不容易发觉吾人心念的起落，所以要通过修禅定使他轻安，时时刻刻保持
它，不生起昏沉、掉举的烦恼，这样我们才能敏锐的观察世间，不容易被迷惑。
②、引发静虑：
既是引发禅定，菩萨要给予众生利益，没有神通力，他所给予的利益是不大
的；菩萨必定要认真修四禅八定，在深的禅定中可以引发种种神通，以种种的善
巧方便度化、利益众生，故菩萨要修引发静虑。
③、办事静虑：
行、住、坐、卧都在定中，称为办事静虑。此种静虑也称为那伽定，既是菩
萨在一切时都在定中，有此定力的菩萨则可进入世间做各种利益众生的事业。
这三种静虑，使我们远离昏沉的烦恼，能更敏锐的观察世间，而生起智慧，
所以禅定能生起智慧，智慧能使我们解脱，度到生死解脱的彼岸。如有人修禅定
只是为了求各种神通，则不能称为禅定波罗蜜。
㈥、智慧：
智慧可分为世间智慧与出世间智慧。
①、世间智慧：古印度称为五明，既是世俗慧。
⒈声明：世间的种种语言。
⒉因明：世间的哲理、辩论的法则以及逻辑推理的论断方式，称为因明。
⒊医方明：医学知识，医治众生种种疾病的学问、方法，称为医方明。
⒋工巧明：世间的种种科技、技术，称为工巧明。
⒌内明：佛教以三藏十二部教法为内明，己是佛陀及其弟子所说的一切佛法。
佛法称为内学，其他的知识称为外学。这五种学问称为世俗的智慧，我们以
世间分析、聪明智慧，就可学习他。
②、圣义谛慧：
通达人、法二种无我真实的智慧。既是要以此智慧觉悟这个世间“人无
我”、“法无我”。所谓的“人无我”既是无作者、受者之众生；“法无我”既
是一切法空无自性。修行者觉悟到人、法二无我之智慧，称为圣义谛慧。此智慧
是世间最究竟、最优胜的道理，它既是佛陀所说的无我、无常、苦、空，也就是
一切万法无自性空。觉悟此智慧者就是能够解脱，故唯有佛陀与阿罗汉等解脱者
能觉悟的智慧，并不是世俗人所能完成的。
③、饶益有情慧：
此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知
道如何给众生利益；众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称
为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导贪心重的众生，修布施来对治
它；淫欲心重的众生，修不净观来对治它，此既是饶益有情慧。
饶益有情慧既是一切智慧，这些智慧是我们真正修行之所在，被称为“眼
睛”。就好像一个人走路要到达目的地，就要有眼睛；如果菩萨没有智慧，在修
行过程中，就会做出一些不得要领的盲修瞎练，所以佛法中说“五度如盲，智慧
如眼。”既是此意。
释迦牟尼佛称为觉者，就是智慧的觉悟。身为佛弟子的我们，就是要学习佛
陀智慧的觉悟，并非要学习佛陀走路、善心或功德；而其他的各种修道法都是学
习怎样去完成智慧的觉悟。觉悟是修行者的最终目标，学佛者如不知道佛陀是一
个觉者，只认为他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易误解学佛的目
的。佛是觉者：自觉、觉他、觉行圆满的圣者，所以我们修行的最终目标就是智
慧。而菩萨所修行的六度，最终是要完成智慧波罗蜜。如果一个菩萨行者能完成
智慧波罗蜜，那肯定前五度也完成，还必须完成智慧波罗蜜。
菩萨以修学一切佛法，观察世间，通达人、法二无我，然后要学习种种利益
众生的方法。如果菩萨觉悟，证得果位后，而不会利益众生的方法，就得努力修
学，如一些中国禅宗开悟之后的祖师一样，要跟随另一位祖师学习接引渡化众生
的方法。因为众生的根机不同，化度他们的法则也不一样。如果教导他们的方法
不合根机，则不能另众生觉悟。
佛陀时代的智慧第一的舍利弗尊者，他教导两个弟子修行，一个弟子修不净
观；另一个修数息观。他们修学了一段时候、都没有成就，舍利弗尊者就去请教
佛陀。佛陀说：“你的两个弟子，一个在家时是打铁的，应修数息观，而不是不
净观；另一个在家时是替人收尸的，应修不净观，而不是数息观。你不懂得利用
适合众生根机的修行方法教导他们，所以没有成就。舍利弗的两个弟子听从佛陀
的教导去修行，很快就证果了。由此可见，舍利弗尊者自己能够修行觉悟，却不
懂得如何应机缘教导令人觉悟，所以我们修学菩萨道者要令众生觉悟，就得学习
饶益有情慧，既是学习给众生利益的种种智慧观察力。
五、修行六度的加行法：
所谓的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，称为加行。菩萨的加
行以布施来说是菩萨应该观察：我要给予众生利益，现在有众生来求助于我，就
要欢欢喜喜地布施给他；另一方面，布施可得大财福德，将来会有更多的大财
宝、福德布施给众生，所以要努力布施；在另一方面是菩萨深知自己有悭贪的
心，要用布施来对治他，故要努力布施，此就是布施的加行。
持戒的加行也是一样，菩萨观察：我要给众生利益，就要持戒，不要损害他
们；另一方面，菩萨若不持戒，自己就会坠落，泥菩萨过江，自身难保，那又怎
样去利益众生呢？所以菩萨以自利利他两种心，努力去观察修行六度，勇猛不退
的去完成六波罗蜜，称为加行。
六、修行六波罗蜜之功德：
修行六波罗蜜具有四种最殊胜的威德：
㈠、修布施可度悭贪；修持戒可度毁犯；修忍辱可度瞋心；修精进可度懈
怠；修禅定可度散乱；修智慧可破一切邪见。
㈡、修行六度是成佛之资粮：古时的人出远门，有些地方