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在母亲的肚子里，觉得比较安全，一出世就有如迷途般，无依无靠，苦到要死，
怕的要命，所以生是一种苦。
２、老苦：我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受，身体老化，慢慢的不听话，
不中用；而我们的心逐渐没力，想东西也越来越迟钝，样样不如人，因而觉得苦
不堪言；人老不中用，皱纹满面，腰弯背娄，老态龙钟，做不了事情，苦死。有
些老年人在家无所事事，又担心被子女遗弃、孤寂与疏离难以挣脱，寻取温暖与
亲情难得；年轻力壮时，高朋满座，意气风发，神采飞扬，谁也没料到晚年的境
遇却是如此的孤单，寂寞与凄凉。
３、病苦：身体的四大不调，百病丛生，所以苦。病有种种，有些病很轻微，有
些病很严重，有些暗病不容易查知，结果暴病而终。最可怕的是牙痛，痛到呱呱
叫，家人都要让你三分，真正来讲，“吃”是病，贪东西也是病，但这些是属于
心病，这儿讲的是身病。我们的身体有如机器，终归会变坏，变换就是病苦。
４、死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时，死
的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死时，吓的面色变青，死相可
怖；有些人在死时，不愿死去，双手抓的紧紧。如果有一天我们发觉双手不能动
弹，一定苦的要命；人要死的时候，身体各部分慢慢的动弹不得，内心一定很恐
慌，这就是死苦。大家都知道这生、老、病、死苦，甚至已经麻木了，无可奈何
的接受；大家说反正都要死、想它做什么？但是没人讲反正要病嘛，理它干嘛？
当你病了，会呱呱叫，病苦来时，就受不了。当死还没来临时，你嘴巴大，爱讲
大话，当它来时，你就怕死。如果有人用刀指着你，你会吓的要命，那就是怕死
－－死苦；还没动到你，就吓到如此这般，等死期到来时，更不用讲了。
５、怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。
比如一对夫妻，婚姻生活美满，恩爱，过后吵架闹翻了，但是为了儿女，夫妻之
缘难断，必须天天见臭、面脸臭；或是打工仔，虽与老板不和，但为了家计，为
了五斗米而折腰，天天要和不喜欢的老板见面；还有某些同事，跟你吵过一次架
后，两人见面就不说话，因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是
怨憎会苦。
６、爱别离苦：与至亲，相爱的人乖离分散，所以苦。因为某一些因缘，所心爱
的人儿离你远去，你舍不得，所以感觉到苦。比如做父母亲的，女儿出嫁或是儿
子出国留学，思念总在分手后开始，常挂心头。有的伤心流泪，哭哭啼啼；有的
睡不着，吃不下。这些还不太严重，严重的是男女之间的情爱，相爱的人却偏偏
被拆散，很多情侣就因此跳楼殉情。在西方有罗密欧与朱丽叶；在东方有梁山伯
与祝英台，这些缠绵伟大的爱情故事，常使同情他们的人泪流满襟。
７、求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理
想，但是结果还是得不到，这叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因为人的欲望太
多了，这样多的欲望我们没法实现或得到，所以是苦。
８、五取蕴苦：我们对五蕴（既是色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产
生执著，称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴刹那刹那的生灭，它一直迁流变
坏，所以是苦。
㈢、总结：
在这三苦与八苦中，真正的苦是发生在于“行苦”，此苦唯有圣人能觉知。
佛教所说的苦与世间人所说的苦不同；佛陀出家修道，所看到的并不是世间人所
知的苦受、乐受的苦而已，佛陀所觉知的苦是：这个世间一切都是有为变化，终
归变灭，不能自主故苦，此苦称为“行苦”。如果佛陀没有为我们阐述，我们凡
夫对它是不知不觉的，因为我们迷在苦、乐之中。这个苦必须以智慧观察，所以
初学佛者应以闻、思、修中的“闻慧”来了解“行苦”是一种苦。这个“行苦”
并非“苦苦”与“坏苦”，而是因为不自在，就是苦。苦圣谛中最究竟的苦是“
行苦”，如果没有它，我们可以想尽所有的方法，修各种福报，追求种种的乐受；
如果福报很大，在天上或人间享受五欲之乐的我们，根本就不知道苦为何物，只
知道乐，那么这个苦圣谛就没法成立。但实际上并不如此，这五欲之乐是包含在
行苦中，因为它会变化、变坏；也就是说即使升天做天人，在天上享乐，但天福
有享尽之日，乐报没了，苦报就接踵而来，所以“行苦”是真正苦之所在。
〖二、集圣谛〗
集圣谛是苦的生因，他能集生死苦，故称为集圣谛。集就是招感集取，招感
就是业力被烦恼所引发出来；集取就是烦恼在造业。因为我们过去造种种的业形
成力量，加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们受种种苦。所以这个集圣谛所
要讲的就是烦恼以及烦恼所造的诸业行。
㈠、烦恼：佛说我们有八万四千烦恼，所以教导我们以八万四千法门对治之。然
而这个八万四千是表示多数，它说明众生有很多烦恼，我们不可能全部认识，只
要认识主要的烦恼即可，它们是六根本烦恼以及大、中、小随烦恼。由于时间有
限，我在此只讲六根本烦恼。此是凡夫非常严重的烦恼，因为他引发其它烦恼的
生起，所以称之为根本烦恼。六根本烦恼又称为十惑，它们既是：
⑴、贪：贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪，人类的一
生就是在这其中打滚，虚度一生。因为我们贪著五欲，所以心甘情愿被他束缚。
我们除了晚上睡觉，从早到晚为生活奔波，忙这工作，拼命想发财，这就是贪财。
同事又追求种种名誉、地位；有些人又贪吃；到了某一段年龄有对色欲（淫欲）
有种种的贪求，所以说我们的人生就是为了满足五欲而过活；如牛被人牵着鼻子
走，我们也如牛一样被五欲牵着鼻子走，所以五欲的贪是烦恼。
⑵、嗔就是生气的意思，这个生气有很多种类，人家骂你，不能忍受，起嗔心。
嗔与贪刚好相反，贪是遇到快乐的境，你追求；嗔是遇到不快乐、不喜欢的境，
你要抛弃它，但又丢不了，所以嗔。
⑶、痴：不明事理，是非不分，称为痴。
不明事理就是对世间的因果道理不知不觉，好像人是怎样来的？死后怎样去？
此外，对四圣谛、三宝的实、德、能，既是说对于真理的真实、三宝的功德、自
己与他人能修行解脱等无知，都是愚痴。
另一种愚痴就是对是非不分明，比如人家为你讲佛法，你不懂对或不对，人
家跟你讲对的，你以为是错；人家跟你讲错的，你却以为讲对，这也是愚痴。
⑷、慢：慢就是傲慢、我慢。自己内心高举，看不起别人，称为慢。比如某人的
儿子修完大学课程后，那个做母亲的就觉得了不起，到处向人炫耀；或是有人养
了一只漂亮的狗，他觉得了不起，带着那只漂亮的狗招摇过市；或是向人炫耀自
己的名、利和财产等，都称为慢。
慢的种类：
１、有些人很有能力，才华洋溢，高人一等，结果看轻别人。
２、有人的地位很高，你以为跟他平等，结果你觉得自己了不起。
３、自己比别人差，但不认输，却认为他人没什么了不起，我只是不做而已，
这是慢的心里在作怪。
⑸、疑：对于佛法因果道理怀疑。
⑹、身见：执著五蕴的身心里面有一个我，乃至身心以外有我。
⑺、边见：执著断、常二见。就是说认为“我”是永恒的，就是执住“常”；认
为人死后一了百了，什么都完了，这就是执著“断”。我们凡夫就是有这两种邪
见，称为边见。
⑻、邪见：各种不正确的思想、它包括：对因果起不正确的知见，拨无因果；认
为没有过去世，没有将来世，这些都是邪见。
⑼、见取见：执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫又一个很深的执著，
认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。
⑽、戒禁取见：执著不正确的戒律，称为戒禁取见。比如有人放生，放鸡说以后
不能吃鸡；放乌龟就说以后不能再吃乌龟，这其中没有因果关系，根本无此事，
佛陀是根据因果道理来制定戒律，所以这是戒禁取见；甚至有人认为一定要吃素
才能解脱，所以他吃素，这也是戒禁取见。菩萨道行者，为了避免因他吃肉而要
杀害众生，所以吃素，这是一种慈悲心的表现，并非是为了要解脱而吃素，如果
吃素能解脱，牛羊早都解脱了。
更有些人持牛羊猪狗戒，他们学习牛羊猪狗所做的一些行为；有些不吃这些
众生的肉，好像兴都教徒认为牛是神圣的，所以不吃牛肉；某些教徒却认为；猪
是肮脏的，所以不吃猪肉等，这些都是戒禁取见。
这六个根本烦恼妨碍我们解脱生死，其中严重的三大烦恼是贪、嗔、痴，称
为三毒；在这三毒中最严重的是贪爱。（请参考《烦恼》）
爱的种类：
１、对乐欲、财富、权势等五欲之贪求与执著。
２、对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰的贪求与执著。
３、求生存、求再生、求生生不已及永生的贪求与执著。
４、不再生存的渴求。
佛陀说我们烦恼中的“爱”是集谛的主要原因，故集论说“若爱、若后有爱、
若贪喜集行爱、若彼彼希乐爱是名集谛。”就是说贪爱是苦生起的主要原因，我
们对现前的事物苦苦贪求，此称为爱。
１、后有爱：我们想要追求永恒的我，追求死后的将来，而这样的贪爱，使
我们死后将来再继续受生，称为后有爱。
２、贪喜集行爱：当现前的境界出现时，我们因迷惑而执著它，称为贪喜集
行爱。
３、彼彼希乐爱：我们知道现前这样快乐的境界，追求将来也要有这样的境
界，称为彼彼希乐爱。比如今生夫妻生活适意、恩爱，希望将来死后夫
妻再结来生缘。
因为这种种的爱，使到我们死后再来生死轮回。由这个贪爱的烦恼使我们产
生常、乐、我、净四个颠倒。在这个贪爱之中有一个“自体爱”，称为我执。众
生对这个我执深执不舍，便无时无刻都在求生求存，求再生，求永恒的生存。因
为这个贪生的欲望，使得过去、现在所造的诸业得到滋润，继续向前推动。业是
过去的因，贪爱这个烦恼是现在的缘，因缘和合，我们就生生不已，一生有一生。
㈡、业：我们过去及现在世所造的种种业行，它也是属于集。因为业行能集无量
种众生业道于内身。
⑴、业的意义：业为造作义，既是有意造作之行为称为业。业所造成之效应（果
报）称为业报。此中造作之心有善、恶、无记三种，形成善、恶、无记三种业报。
⑵、业的推动者：求生、求存、求再生之“有爱”滋长意志造业，是生命能继续
延续及向前迈进。（请参考《业力与轮回》）
〖三、灭圣谛