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可是，在外面的世间却发生了一件大事，就是出现了一尊神明，并且向国王提出一项甚为诘难的问题：“这里有两条蛇，如能分辨出蛇的雌雄，倒也无话可说，否则国家就要被消灭。”
国王不消说，先在宫廷中征求分辨雌雄二蛇的能人，可是没有人能做到。随后只好向全国发出布告，对于能分辨雌雄蛇的人将颁赐重赏。
这位大臣回到家来，暗中向老父请示意向，父亲说：“这还不简单！把两条蛇放在柔软的绒毯上，这时候，蛇如果显示出非常的骚动不安，就是雄的；安静不动的就是雌的。”
大臣把老父教示的方法奏明国王，依照这方法立刻辨别出雌雄两种蛇。至此，神明还不肯罢休，又提出一些更为疑难的问题，国王和家臣们都无法提出正确的答案。大臣又暗自回家去请教父亲，又都一一得到了解答。
这些问题与答案是这样——
问：“对睡著的人来说他是觉醒的，对觉醒者来说他是睡著的；这个人是谁呢？”
答：“这是说一个修行学道的人。他和那些睡著不知修行的人比较，则是觉醒的；若和已得觉悟的觉醒者比较，则是睡著的。”
问：“怎样去称量一头大象呢？”
答：“把大象装载在船上，然后再看船的吃水深度，作上记号，接著把大象卸下来，再装进与大象同样吃水深度的石头，然后再称石头的重量，便可一目了然。”
问：“一勺水的量，要比大海水的量还多，这又是甚么道理？”
答：“用清净心汲取一勺水，施惠给父母或病人，其功德是永不泯灭的；大海水固然很多，但毕竟有尽量。因此，两相比较，还是一勺水的实量比较多。”
接著，神又提出一名皮包骨头的饥饿人，向他说：“世界上，相信没有比他更饿更苦的人了吧！”答案是：“有！世人如果心情顽固而贫瘠，不信佛、法、僧三宝，又不供养父母、师长，这种人不但饥苦，将来必堕饿鬼道，接受漫长时间的饥苦果报。”
“这里有块正方形的栴檀木板，这块木板那一端是树根呢？”“把它放进水里看看，根的一端，其沉水情形多少比较深些，凭此即可判别出根部的所在。”
“这里有同一体形的两匹马，用甚么方法分辨它们母子呢？”“喂草给它们，母马定会用嘴把草推送到子马的一方，它们母子的身分，马上即可揭晓。”
对这些难题的解答，神觉得十分满意，转而对国王也欣勉有加。国王也暗中晓得，如此高超的智慧都是出自隐藏在洞穴中大臣的老父。从此以后，宣布废止遗弃老人的规定，命令国人对待老年人必须尽心孝养。
（二）印度的毗提诃国王妃梦见一只六牙的白象，王妃心想务必要把大象牙据为己有，于是向国王表达心愿。宠爱妃子的国王，颇难拒绝这一无理的要求，于是张贴布告晓谕国人：知道这种象者，从速报官，必有重赏。
在喜马拉雅的深山，就有一只六牙白象，这只象为了成就佛道，正在那里修行。从前有个时期，它曾经救过一个猎人的危难。这猎人在归国途中，看见这张公告，赏金的诱惑使他利令智昏，忘恩负义，回头进入深山，想猎杀六牙白象。
猎人晓得白象是为了成就佛道在那里修行，为了避免打扰白象的修行，故意披上袈裟，以出家人的姿态伪装，进入深山去接近它；观察白象的行动似已不怀敌意，然后放出了毒箭。
身中剧毒的白象知道死期将近，但毫无责备猎人的心意，反而怜悯他的愚痴罪行，用四只脚把猎人围拢在中间，以守护猎人，生怕象群到来对他采取报复。并且明白猎人冒险到此的来意，是为了搜求六只象牙，于是举身扑向大树，把六颗象牙撞折，献给猎人，且说：“但愿我以布施此物的功德，得能成就佛道，往生佛国。希望不久成佛之后，第一件事就是拔除你心中的贪、嗔、痴三只毒箭。”
（三）喜马拉雅山麓，一片竹丛深处，栖息著无数的鸟兽，其中有只鹦鹉。有一天，一阵大风吹袭，竹与竹之间由于摩擦而著火。火藉风势，一时之间熊熊烈烈地蔓延，鸟与兽纷纷惊叫，苦无逃命之处。鹦鹉为了报答久居竹丛中栖息之恩并解救同伴，竟自投入附近的池水中，用双翼浸得水份，然后飞升天空，洒落在燃烧的竹丛中。虽然功效甚微，但一片报恩之心和无量的慈悲心并未稍懈。天神被它这番慈悲和牺牲心所感动，降临下来，向鹦鹉说：“你的心意非常值得称读，但如此烈火，只凭几滴翼水，怎能救熄得了呢？”鹦鹉答说：“满怀的报恩心和慈悲心去做这件事，没有不能成功的，不论如何，我都要做下去；即使到来生！”神灵为鹦鹉的伟大心志所感动，合力把竹丛的大火扑灭。
（四）喜马拉雅山有一种共命鸟，两颗头颅共一身体，一个头看见另外一个头在吃美味的果实，心生嫉妒，于是就对另一个头说：“你总是吃好的果实，再这样下去的话，那我可要吃有毒的果实啰！”说著，当真吃下毒果，它们俩都死于非命。
（五）有条两头蛇，头和尾一时为了谁应该在前面走，争执得非常激烈。蛇尾说：“头啊！你总是在前面走，那是不应该的，也该分一半让我在前面走才对！”蛇头听后也说：“我总在前面走，这是生来的习惯，怎么可以由你走在前面？”互相争执不下，蛇头依然在前面走，蛇尾生气，索性卷缠在树上以示抗议，不让蛇头前进。蛇头畏惧过度，自树上挣脱，终于掉进火坑，被烧焦致死。
一切万物都有其自然顺序，也都有它不同的作用。不能顺其自然，秩序就乱了，因而就各自失去与生俱来的作用，而同归于尽。
（六）有个性急好怒的男人，一天，他家门前有两个人在议论说：“这户人家，人倒是满好的，就是性急，而且好怒。”这个人听了，马上从屋里飞奔而出，不分青红皂白，向这二人拳打脚踢一阵暴行，终于这两个人都受了伤。
贤德的人，对自己的过失，一旦被人忠告，马上反省而且当下改过；愚痴的人，被人指责自己的过失，不但不知改过，反而过上加过。
（七）有个富而愚痴的人，看见别人盖了三层高楼，既壮观又豪华，羡慕之余，也要建座高楼当住家，以显示自己的富有。于是鸠集工匠，吩咐盖房子。工人们接到设计，先打地基，盖一楼，接著向二楼施工。主人看著焦急地说：“我要求的不是一摊土堆啊！也不是一楼或二楼，而是三层高楼，你们赶紧给我做呀！”
愚痴的人不知脚踏实地，奋勉将事，怎么可能有好的结果呢？
（八）有个人正在煮蜂蜜的时候，来了位好朋友，心想不如就用蜂蜜去招待客人。炉中之火正燃，却用扇子想把蜂蜜扇凉。同一道理，烦恼之火犹尚未熄，想能得到清凉觉悟之蜜，是终不可得的。
（九）两个鬼为了一只箱子、一根竹杖和一双鞋子互相争执，一整天还是没完没了，犹在继续争执。有个人见了这种情形，走上前去打听究竟：“为甚么这样争执不休啊！这几件东西有甚么稀罕，值得你争我夺？”两个鬼回答说：“你是有所不知的，这只箱子可以从里面随意取出你所需要的食物、宝贝乃至你所喜欢的任何东西；这根竹杖拿在手里可以立即退敌；这双鞋子穿在脚上可以在空中自由飞翔。”那人听后，稍作沉思说：“这倒不难处理，来！你们俩暂时回避一下，让我来给你们平均分配好了！”说完，两个鬼果然走避一边。这人抱起箱子、拿过竹杖，穿上鞋子腾空而去。
这里的鬼，说的是异教之人；箱子指的是布施；他们不明了，由于布施便可生出种种的宝贝。竹杖表示心意集中，以专心一意即可把烦恼之魔击退。
鞋子表示清净戒律；他们不明了，由于清净的戒律可以超越一切争执，因此，如不把箱子、竹杖、鞋子拿掉，争执永远是无止境的。
（十）有个人独自在外旅行，一天晚上独宿在一间空屋子里。到了半夜，有个鬼扛著一具死尸走了进来，把它放在地板上。过了不久，另一个鬼从后面紧紧追上来说：“这是我的东西啊！”说著，双方便起了激烈地争执。
于是，前鬼向后鬼说：“我们俩这样争夺下去，总是没得结果，不如找个人来作证，决定它的归属好了。”后鬼同意他的提议，于是前鬼就把刚才躲在墙根下浑身发抖的人揪了出来，要他指出到底是谁先扛著尸体进来的？面临这个左右为难的问题，他真是无所适从，明知指认的结果不论偏向那一方？都会被另一方恨之入骨而被吃掉，索性决心诚实地说出自己的所见。
果如所料，后鬼听了大怒，马上动手拧下这汉子的胳膊；前鬼见状，立即揪下死尸的一只胳膊给他补上去。后鬼愈发震怒，疯狂地拔掉胳膊、拧下脚、搬走胴体，最后连头颅也被揪掉。前鬼也马上一件件地从死尸身上取下手、脚、胴体、头颅等，一一给他补了上去。至此，两个鬼停止了争吵，把散落在四周的手脚等物饱餐一顿，然后擦擦嘴巴，各自扬长而去。
这汉子在小屋中身历其境这一幕，继而深思：受之于双亲的手、足、胴体、头颅等，如今都是陌生人身上之物，到底自己是“我”吗？抑或不是“我”自己呢？完全不知所以的汉子，天一亮就疯狂般地跑走，半路上找到一座寺院，高兴得鼓足了勇气进入寺中，把昨晚的恐怖经过叙述一遍，并请教所以。人们都能从这段故事中体悟到“无我”的道理，确实得到了生动而宝贵的体会。
——杂宝藏经
（十一）一个人家，有位装束华丽的美女来访，主人问道：“你是甚么人啊？”美女回答说：“我是赐富与人的福神！”主人一听非常高兴，并把美女延之入内，殷勤款待一番。接著，一名衣衫褴褛而丑陋的女人紧随其后而来，主人问她是谁，答说是：“穷神！”主人惊闻之下，赶忙想把她撵走。贫女这时开了腔：“刚才那位福神是我姐姐，我们姐妹一向形影不离，你把我撵出去，姐姐也不会独自留下来的。”说著，贫女果真走了，同时福神的影子也消失了。
有生就有死，有福就有祸，有好事就有坏事，人必须了然于此。愚痴之人只是厌恶灾祸，乞求幸福。学道之人超脱于这两种，而不执著任何一边。
——大般涅槃经
（十二）往昔有位穷画家，把妻子留在家乡，独自出外谋生。经过三年期间，备尝辛苦，赚得很多钱财，眼看即将回归故乡，中途碰上供养众僧的大法会，他欣喜之余，心想：“我还没种过福呢！如今正遇见种福的田地，怎可白白放过这大好的机会呢？”想著，毫不怜惜，把赚来的许多钱财全部供养，然后回到家中。
妻子见到丈夫赤手空拳地回来，怒上心头，责问他的原由。丈夫回答说：“我把钱财都储存在一个坚固的库藏里。”妻子又问他：“库藏在何处？”答说：“就在那尊贵的僧团中。”怒气未息的妻子诉求循著线索调查事实真象，画家坦诚地指出：“我辛辛苦苦所获得的财物，不能随便把它浪费，我从前不晓得种植福德的种子，偶尔遇见一块种福的田地，应该供养的机会到来，激起我的信心，舍弃惜财之心而做布施功德。真正的富不是钱财，