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不可接近的朋友是：贪心重的人、巧言令色的人、阿谀谄媚的人、挥霍无度的人。
值得亲近的朋友是：真正可以相扶持的人、苦乐与共的人、不吝惜忠告的人、同情心深厚的人。
给与诚挚的关切，暗中寄以怀念，灾难时相慰藉，紧急时挺身相助，不揭发隐私，经常引导走向正当的途径，这才是值得亲近的朋友。
虽说结交这样的朋友不太容易，但是，自己居心必须成为这样的友人。善良的人，由于行为所致，其在世间亦如太阳般的辉煌。
——六方礼经
（三）父母的深恩，任你再努力都无法尽报。譬如：在百年之间，右肩担父、左肩担母而行，总也无法报答。
又如在百年中间，日夜以香水为父母洗浴身体，尽心于一切孝养，即使让父母升上王位，甚至再奋勉努力，让父母乐享荣华富贵，依然还是报答不了如山的重恩。
但是，如果能引导父母信仰佛的教法，舍邪而趋向正道、摒除贪心而好乐惠施，这才是真正报答父母的恩德，况且还有更超脱的收获。
孝敬父母，使家庭充满和乐，就是佛菩萨投宿之家。
——巴利本增支部二·四
（四）家庭是心与心接触最相近的地方，如能和睦相亲，无可讳言，将有如花园的美胜。但是，心与心一旦失去调和，轩然大波登时涌起，因而导致家庭破裂亦属常事。
这样情形，姑且不谈别人的种种，首先必须坚守自心，步向应行的正道。
——巴利本增支部三·三一
（五）从前，有位信仰深厚的青年，父亲早逝，母子俩相依为命地过活，后来娶了新媳妇后，就成了三个人的家庭。
刚开始还能过著和睦相处的美满生活，后来由于一点偶发的小事，婆媳之间便发生龃龉，于是家庭起了风波，而不得收场，终于母亲离开了小俩口易地而居。
在与母亲分居之后不久，年轻媳妇生下一个男孩。“跟婆婆在一起，她每天喋喋不休地啰嗦，总也没有甚么吉庆事，如今分居了，所以吉庆事也发生了。”媳妇的这番闲言，很快便传闻到孤寂独居的婆婆耳里。
婆婆登时震怒叫屈：“真是世界上没有真理了！把母亲赶出门，还说是吉庆事，世界莫非是颠倒了。”
婆婆嚷喊著：“现在还不为正义举丧，更待何时！”说著，气吁吁像疯狂似地奔向墓场。
有位天神晓得了这件事，现身在这婆婆的面前，问明缘由，多方劝解，但是总是无法平息她的怨愤。
神决然说：“既然你没办法释怀于心，那么这样好了：我索性把这可恨的媳妇和孙子一起烧死，总行了吧！”。
神的话使她骤然吃惊，愧疚于自心的过失而萌起歉意，转而乞求饶赦孙儿和媳妇的性命。儿子和媳妇亦于此时，为以往的误会而深具悔省，乃去探望母亲，在走向墓场的中途相遇。神为她们婆媳和解，终于恢复了家庭的和谐。
自身不失于正，教法就永久不灭。教法的毁灭，并不是教法消失，而是人心失之于正的关系。
心与心的不能沟通一致，确实会带来可怕的不幸。即使是一点小误会，也会导致大的灾祸，尤其是在家庭生活上，更须特别注意。
——巴利本本生经四一七·迦栴延本生
（六）任何人对于家庭的生计，必须像蚂蚁般的勤勉、蜜蜂般的辛劳。不能仰赖别人的力量，更不可坐待布施。
由勤勉所得到的财富，也不可认为就该属于己有，或留待自己享用，应该拨出几分给别人，更应该储蓄几分以备不时之需。又必须以欢欣之心，量力为国家、为社会、为教法所用。
——六方礼经
“身体”，也不是属“我所有”的东西，一切事物都靠因缘而来，充其量，不过暂时寄存于此罢了。
（七）当优陀延那 Udayana 王妃沙摩婆帝 Syamavati 向阿难供养五百套衣服时，阿难马上就接受了。
王者听到这件事，怀疑阿难或是出于贪心才接受这么多的大供养，于是去探询阿难，问明所以：
“尊者，您一次接受这么多衣服，怎么穿呢？”
“大王！很多比丘穿的衣服都破了，把这些衣服分给他们换旧。”
“那么，他们那些破衣服怎么办呢？”
“破衣服用来做床单啊！”
“那么旧床单呢？”
“做枕头套子啊！”
“那么旧枕头套子呢？”
“做褥垫啊！”
“那么旧褥垫呢？”
“做擦脚布啊！”
“那么旧擦脚布呢？”
“做拖把布啊！”
“那么旧拖把布呢？”
“大王！我们大家共同把拖把布撕得细碎，和进泥土，盖房子时，把它抹进墙壁里。”
一切物品，必须珍视它，以物尽其用，而且要注意灵活地运用。这不是属于“我有”之物，而是寄存于世间之物的用法。
——法句譬喻经四
第二节 女性的生活方式
（一）世界上有四种类型的女人：第一种妇女，芝麻小事就发脾气，心情浮动、贪欲心重，见到别人幸福就嫉妒，不知道施惠与人。
第二种妇女，好生气、反覆无常、欲望心重，不羡慕别人也不嫉妒幸福，还算晓得同情于人。
第三种妇女，心量宽大、不乱发脾气，也不会忽三忽四，知道抑制欲望，但羡慕别人，心不嫉妒，却不知道发布施心。
第四种妇女，心量宽大、从不发怒，能控制欲望心而稳重，不羡慕别人，且又知道布施。
——巴利本增支部四·一九七
（二）少女当结婚的时候，下面的几件事必须牢记在心，不可忘记：好好侍奉丈夫的双亲，并以礼尊敬。公婆与我们应谋共同利益，亲情深厚。应做感恩的侍奉，时时以能为双亲服务为荣。
丈夫的法师把尊贵的教法相传授，自己亦应珍视与尊敬。因为，人如果没有心之导师是生存不了的。
丈夫的事业，必须悉心地全盘理解，必要时给予适当地协助。丈夫的事业，不可认为那是他自己的事，因为这是不负责任的想法。
丈夫家里的佣人或经常来往的人，对他们的性格、行为、喜好等，必须深切了解，予以诚恳对待。又必须把丈夫的收入储存起来，绝不为装饰自己作浪费的花用。
——巴利本增支部五·三三
（三）夫妇相处之道，并不是由于情势所趋而生活在一起，也不是肉体上共住一处，就算尽了责任。必须是夫妇共同接受同一种教法，彼此作心性上的修养。
一对足可誉为模范夫妻的老俩口，来到世尊的住处，对佛说：“世尊！我们俩自幼即已相识，后来结为夫妇，从来在我们心灵深处没有贞操的污点存在，这一辈子，我们俩就这样地过了一生。请教世尊！可有机缘，后世再做夫妻吗？”
世尊答覆说：“两个人一起有相同信仰，很好！接受同一教法，同样修养心性，同样作布施，智慧亦相同，到了后世，也可以同一心意生存。”
——缅甸佛传
（四）给孤独 Anathapindada 长者的儿子娶了玉耶女 Sujata 为妻，她性格骄慢，不知尊敬长上，也不听从父母和丈夫的话，经常都是家中发生勃溪的根源。
有一天，释尊来到长者的家里，目睹这种情形，就把年轻的玉耶女叫到跟前教诲她说：
“玉耶女！世界上做妻子的有七种类型：
第一，像凶手般的妻子。以污秽心对待丈夫，从不知敬爱，时而移心向别的男人；竟有这类的妻子。
第二，像盗贼般的妻子。对丈夫的事业完全不理解，一心只想满足自己的虚荣心，为了口腹之欲，浪费丈夫的金钱，等于是向丈夫偷窃；也有这类的妻子。
第三，像主人般的妻子。不料理家务事，本身懒惰，奔走于口腹之欲，经常出言粗暴，申斥丈夫；也有这类的妻子。
第四，像母亲般的妻子。对待丈夫，体贴恩爱，像母亲对儿子一样的守护，珍惜丈夫的金钱入息；也有这类的妻子。
第五，像姐妹般的妻子。侍候丈夫尽心诚意，以姐妹般的情爱对待，心怀感激对待丈夫；也有这类的妻子。
第六，像朋友般的妻子。通常见到丈夫，心怀欢喜，好像遇见久别重逢的朋友，并且举止端庄，敬重丈夫；也有这类的妻子。
第七，像女佣般的妻子。殷勤地侍侯丈夫、敬重丈夫，丈夫的任何行为都能逆来顺受，不怀怨恨，经常都关切丈夫的生活；也有这类的妻子。”
佛陀分析过妻子的类型，然后问道：“玉耶女啊！你在这中间，想做那一类的妻子呢？”
听完佛的教诲，玉耶女深为自身的行为感到惭愧，从而甚表忏悔。从此以后，她转变得像女佣般的妻子，协助丈夫，并且发誓要共同修行觉道。
——巴利本增支部七·五九·玉耶经
（五）庵婆波利 Amrapali 是毗舍离 Vaisali 地方出了名的娼妇，自己是拥有众多娼妓的鸨母。有个时期，想要听听好的教法，于是去拜谒佛陀。
佛对这女人教示说：“庵婆波利啊！女人的心是极易迷乱的，行为很会错误的。因为欲望深，素住吝惜，所以嫉妒心很强，与男人相比，必须说是她们的障碍很多。
因此，女人在道业的精进上比较困难，何况年轻貌美，更是如此；惟其能战胜财和色，才可以奋勉道业。
庵婆波利啊！对女人来说，具有强烈诱惑的财与色，不是绝对永久的宝物，只有觉悟之道才是永久不坏的宝贝。强壮的人被疾病所侵犯，年轻为老衰所侵蚀，生存被死亡所威胁。还有：心中所喜爱的，偏要分离；心中所怨恨的，偏又常处一起；所希求的事物，总是不如理想，这就是世间的常情。
因此，在这中间，你必须守持的只有觉悟之道，所以，赶紧去乞求吧！”
这女人听了佛的教诲，当下就做了佛弟子，并向僧团捐赠了一座美丽的庭园。
——长阿含经第二·游行经
（六）在觉悟的路上，是没有男女的区别。女人如能发起求道心，也同样可以称为“求觉悟者”。
波斯匿 Prasenajit 王的女儿，阿逾阇 Ayodhya 国王的妃子胜鬘 Mallika 夫人，就是乞求这觉道者，虔诚归依了世尊的教法，并在世尊座前发了以下的十大誓愿：
“世尊！我从现在开始直到觉悟为止，努力于：
（1）所受之戒，永不毁犯。
（2）不侮辱长上。
（3）不惹一切人类恼怒。
（4）对别人的姿色、形态或持有物不起嫉妒心。
（5）在心意和事物上，不作贪爱想。
（6）不为自己储藏财物，收到的东西，都分赠给穷人作为幸福的奉献。
（7）布施温和的言词和助人的行为，为别人设想，不为自己打算，不做污秽的行为，不为恶，用无障碍心包容一切人类。
（8）面对孤独的人、身系牢狱的人、为病痛所苦的人，见了这些种种苦楚的人类，马上给他们以安乐，演说道理给他们听，替他们解除痛苦。
（9）如果见到捕捉生物、玩弄它，乃至毁犯种种戒律的人，必尽己力之所及，应该告诫的告诫他；应该晓谕的晓谕他；使他们的恶行立即得以遏止。
（10）不忘求得正敦；忘却正教的人，离开普及一切的正教，就无法去到觉悟的彼岸。
我还为了救度那些不幸和值得