按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
乙獠怀显蛟改汛锍桑缘美妗�
观音菩萨主输人道福报,求子求女,求财,消灾免难。
文殊菩萨主输智慧勇气,伏魔救困,怜恤女人,赐以智慧,特别是有意求无上道者,无上成就,他曾示龙女八岁成佛。
普贤菩萨据是一位大行贤德菩萨,他称赞诸佛菩萨功德无人能比,掌事业与爱情。常示现美女相考验修道僧人。
佛家在这个世界成成坏坏住住空空无数劫前就存在了。只不过道家不愿意说破轮回内与轮回外的事情。对于愿成佛的众生特别照顾,欲求大事业者先修德行至心供养无空过者。
无论众生求什么要得什么,一定不要忘记顶礼九界导师释迦牟尼佛(也就是毗卢遮那佛),这个世界是载在他的悲愿之中,菩萨也好,来度众生的也好,倒驾慈航的也好,无不是他慈悲宣示,佛主掌一切,但是最终是摄受你授你愿你成佛。
西方三圣佛:阿弥陀佛,观世音菩萨,大势至菩萨。观世音菩萨是从这个世界去极乐世界的,将来接阿弥陀佛的班。不但在此世界,十方世界都是他们在接引众生。因为世界越来越恶的世界,菩萨就希望把众生引到乐土,然后还可以重来度生。大势至接观世音的班并发愿将所修所有功德给观世音菩萨。其慷慨可见一斑。又称大富贵,得大势。
琉璃三尊:药师佛日光遍照菩萨月光遍照菩萨在佛经中佛曾说过,欲求世间的大福报,健康,安乐,可求药师佛。十二大愿主输入众生一切资粮,直到成佛,后至琉璃净土,世尊说过,琉璃净土与极乐净土是一样的好的。并且信奉药师尊佛的欲求极乐也可满愿,由八大菩萨护送直至净土。所以说条条大道通罗马,净土不但是一个法门,人人可去,人人能去。也可见药师佛之胸怀宽广,虚怀若谷。
而佛祖是一个直言的人。他一出世,改变了一切神说仙说鬼说这个说那个说。这种改变不是推翻,而是告诉人们这不彻底。现在佛涅磐二千多年了,很显然,涅磐不过是做个样子,“天上天下,唯我独尊”释迦牟尼生时即说,不是凭空的。他永远都在这个世界,虚空即佛,佛即虚空。所以佛说,尔说国土众生若干种心,如来悉知悉见。就是说你起心动念造业造善。他都知道,因为不管你信不信佛,你都在虚空啊,都在他的悲愿之中啊。
一土一如来,这个世界没有坏之前教主都是佛祖释迦牟尼。天魔外道无不臣服。这种服是口服心服。是他的慈悲德能智慧,觉悟,体现的是人格的完美。他证悟了出世间的绝对真理。并且慈悲了解释了世间的一切迷惑与迷妄。也只有他,开示了众生平等的这一真实道理。也只有他,告诉众生:你们都是未来的佛。只是早与迟,努力不努力,精进不精进,能舍不能舍,愿意不愿意去修行。
修行依戒定慧破贪嗔痴。佛门修但首先是要皈依三宝,守持五戒或五戒加十善。然后渐加行菩萨行。出家是比丘戒(具足戒)或沙弥戒。出家或持比丘菩萨戒。在家也有持居士菩萨戒,所以戒律很重要。还有密戒。很多种。
观苦空无常解脱成就四果阿罗汉。观十二因缘成就辟支佛道。六度万行是菩萨行,饶益有情。普利有情。。。
三十七道品。四念处,四如意足。七觉支,八正道。四正勤。五根,五力。十四无畏,十八不共法。。。三十二相。八十种随形好。。。善根福德因缘多亲近善知识。诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
佛门讲究竟觉悟,即使一时业力或福报未消尽不能究竟觉,但是会发究竟的大愿,或者以与佛门结的深厚之缘份,决定将来必定究竟觉悟,这个将来的概念特别长。
但是佛是大医王,如果只能度众生出世间的话,那么大医王和阿伽陀药之力用则尚未显现。世间一切所求也能在佛法中满足。。。比如供养一切如来心秘密身舍利宝塔。。。
现世求生净土的非常多,求生净土是去一个环境特别好的国度,这个国度,没有贪嗔痴,没有三恶道,应阿弥陀佛不思议大愿四十八愿自在而去,无后顾之忧。以音声觉悟,在人的六感里,声音的功德是满分,所以决定修这个可以成道,他的成道不是成佛而是去净土继续修行,但是决定可以成佛。因为已经出离三界了,不退转。
若求琉璃净土一心念药师佛名者亦可成就。
也有愿意长留此地作利乐的,比如地藏法门。也有发愿众生不成佛他不成佛的。为什么,众生心不一样。愿不一样,觉悟不一样。都是异曲同工。
【度厄真人】
出现在封神演义中的一个道人,他是太上老君的弟子,郑伦的师傅,住在九顶铁槎山八宝云光洞,在书中的贡献就是借定风珠给散宜生和杨戬,帮姜子牙破了风吼阵。另外,在有的版本中,似乎他还是李靖的师父。
【南极仙翁】
南极仙翁是古代神话传说中的老寿星,又称南极真君、长生大帝,玉清真王,为元始天王九子。因为他主寿,所以又叫“寿星”或“老人星”。传说经常供奉这位仙神,可以使人健康长寿,这位仙神其实是道教追求长生的一种信仰。
一、简介:南极仙翁
洞府:昆仑山
徒弟:鹤童、鹿童
根据封神演义的记录,是昆仑山玉虚宫元始天尊门下。
二、历史渊源
对于南极长生大帝的来历,有两种说法:其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法。序》载:“昔太空未成,元炁未生,元始天王为昊莽溟律大梵之祖,凝神结胎,名曰混沌。混沌既拆,乃有天地。中外之炁,方名混虚。元始天王,运化开图,金容赫日,玉相如天,陶育妙精,分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母,行上清大洞雌雄三一混化之道,生子八人,长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名,其圣一也。”这位真王,凝神金阙,思念世间一切众生三灾八难,一切众苦九幽泉酆,一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求,无量众苦,不舍昼夜,生死往来,如旋车轮。故真王以神通力,悯三界一切众生,即诣玉清天中元始上帝,金阀之下,礼请殷勤,乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈,于九霄宝箓之内,请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝,专制九霄三十六天,三十六天尊统领”。同时,《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载,谓南极长生大帝任高上神雷玉清王,职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王,讳棍洞,字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称:“第一子任神霄玉清天王,绰霄太平应化道主大帝,遥领扶桑太阳九炁神君。
三、情节概述
古代星宿崇拜。名目繁多,而能经久不衰,且备受人们欢迎的即为寿星,对寿星的信仰自古以来就极为普遍。《史记。封禅书》司马贞索隐说:“寿星,盖南极老人星也,见则天下现安,故祠之以祈福寿。”《尔雅。释天》又说:“寿星,角、亢也。”角、亢二宿,是二十八宿中东方苍龙七宿中的头二宿,故郭璞注曰:寿星“数起角亢”,“列宿之长,故曰寿”’。司马迁《史记。天官书》认为,在西宫狼比地有颗大星,叫“南极老人”。老人星出现,治安,老人星不见,兵起。唐代学者张守节对此解释说。“老人一星,在孤南(天狼星东南),一曰南极,为主占寿命延长之应。见则国命长,故谓之寿昌,天下安宁,反见,人主忧也。”因此对寿星出现极为关心。《汉书。天文志》曰:“南极老人,常以秋分时候之南郊。”《后汉书。仪志》又回:“仲秋之月,年始七十者,之以玉杖,哺之摩粥。八十、九十,礼有加赐。……祀老人星于国都南效老太庙。”至此,将古代的天文学与宗教结合起来考察,可以发现寿星主要有两种意义。其一是指天空的某一区域,即十二次之一,范围相当于二十八宿中的角、亢二宿;其二是指属于西宫的南极老人星,且在东汉时已把敬老活动与祭祖老人星结了起来。
二十八宿中,东方七宿分别为角、亢、氏、房、心、尾、箕成苍龙之形。其中角宿二星;形似羊角,故曰“角”,在东方苍龙宿中犹如龙角;亢宿四颗星,引亢直上,故曰“亢”,在东苍龙七宿中犹如龙头。现代天文学将此二宿划入室女座,其中角是一等亮星,甚为出名。其一般出现在每年五月初的傍晚低空,七点时就很清楚了。而南极老人星则划入船女座,也是一等亮星,因它处在南纬500以南,故在我国北方不易见到。但在长江以南和岭南地区,都很容易见到。它常显眼地出现在二月间晚上八点后的南方低空。以上是对寿星的二种不同说法。周秦时,祭祀的寿星实际上指南极老人星(亢宿)。但据《通典。礼四》载:“敕宜所司特置寿星坛,宜祭老人星角、亢七宿。”可见到了唐代将二者合而为祭了。
周秦以降,寿星在历代皇朝中皆被历代帝王祀典,直至明代,国家祀典虽废,但其在民间却广为流传。如明代弹词《白蛇传》,后易名为《雷峰塔》、《义妖传》,以及后来的《三仙宝传》中,南极仙翁均作为一个好心肠的寿星出现。《白蛇传》改编成戏曲后,其中《盗仙草》一段,讲白蛇饮雄黄酒现形将许仙吓死后,遂潜入昆仑山,盗取仙草,与鹤、鹿二将神格斗不胜时,南极仙翁怜而赠以灵芝,许仙遂活。许多人均看过此剧,大多均被其场面所感动。在明代著名短篇小说集《警世通言》》第三十九卷《福禄寿三星度世》中,也专门讲述了南极星宿的故事。此外,元明杂剧中,讲述寿星的著作中还有《南极登仙》、《群仙祝寿》、《长生会》等。
寿星的形象是明末定型的。因为先前的寿星一般是“如意莲花冠,鹤氅、牌子、玎当、白发、白髯、执圭”,与明末老人模样——白发白须、拄一弯弯曲曲长拐杖、头额长而向前隆起,即高防动的寿星——稍有差别。其根据是《后汉书。礼仪志》,书中说:“东汉奉祀老人星时,常同时举行敬老活动。对七十岁以上的老人各赐一根九尺长的鸠头玉杖,寿星的拐杖即源于此。至于拐杖的形状,《程史》卷四释曰:“凡寿星之扶杖者,杖过于人之首,且诘曲有奇相。兮杖直而短,仅至半身,不祥物也。”据此可知在南宋以前,塑寿星必配一根弯曲奇特的长拐杖。对于寿星头部长而向前隆起(高脑门)的原因,据《通俗编》说:“世俗画寿星像,头每甚长”。《南史。夷貊传》载,毗骞王身长丈二,头长三尺,自古不死长颈王,画家意或因乎此,盖取其长寿之意。元明以前,常建有寿星祠或寿星坛。
明朝以后,民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀,合称福、禄、寿,成为人们最受欢迎的三个福神,作为民间吉祥如意象征,故民间祝寿时,常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山”、或“