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简明中国神谱大全-第627章

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  【说一切有部】
  说一切有部(梵文Sarvāstivāda)。部派佛教派别。音译萨婆多部,简称有部或一切有部。约在释迦牟尼逝世后300年之际,从上座部分出。在此后半个世纪内,又有犊子、法上、密林山等部从此部分出,所以也称根本说一切有部。
  【学说】
  以阿毗达磨为立论依据,主张“法体恒有”,即把世间一切现象分为有为法和无为法两类。
  【有为法】
  是因缘和合的产物,有生(产生)、住(持续)、异(变化)、灭(毁灭)的“四相”。有为法计四种:表现物质现象的,称为色法;表现生理或精神现象的眼、耳、鼻、舌、身、意六识的,称心法;各种心理作用称心所法;心、色之外具有生灭的各种现象,称心不相应法。无为法指非因缘和合、无生灭变化的各种现象。
  据此五法又细分为七十五种,统称五位七十五法。说一切有部在分析色法时,提出了极微(原子)的概念。他们认为,极微有变化、生灭、质碍等特性。所谓色就是质碍,质碍就是物有形质,占据一定的空间但又互为障碍。许多极微的积聚,组成有质碍的物体。极微是不可分的实有微粒。世界上的各种物质存在包括人都是由极微构成的。
  说一切有部中有的论师认为,极微虽为物质的最小微粒,但无长短方圆等形状,也无东西南北上下之方位(方分),它不可分、不可见、不可听闻、不可嗅、不可触、不会变坏,没有质碍,但由极微结合起来的集合体,则是有形状和方位的。但有一些论师反对这种说法,认为无形状、无方分的极微不可能积聚成有形状和有方分的集合体。因此,他们认为,极微也是有形状和方分的。
  有部还进一步指出:极微有色、香、味、触四种“分别”。称四尘。即眼根所见的是色尘,嗅觉于鼻的是香尘,味觉于舌的是味尘,肤觉于身的是触尘。这四尘因分别具有坚、湿、暖、动四大性质,故又叫做地、水、火、风“四大种”。由于四大极微的性质和数量结合的不同,因而出现了世界万物不同的性质和类别。
  有部还主张“三世实有”、“法体恒有”,认为过去、未来和现在皆有其实体,而且论证诸法都各有其不变不改之自性,同时也有造果之原因。原因出之,所以一切法既是实有,因也是实有的,因此又有说因部之名。由于一切有部认为诸法都有其不变不改之自性或法体,因此只承认人无我而不主张法无我。有部于因缘关系中提出了独特的“六因说”,即能作因(某物生时,一切不对其发生阻碍作用的事物)、俱有因(互为因果。互相依仗的条件,如三杖相依而言)、同类因(前面的因与后面的果,属于同一类的事物)、相应因(一个认识产生时,心与心所不能单独而起,二者必须互相帮助,互为因果)、遍行因(遍于一切染污法而生起烦恼的原因,如邪见、疑等)、异熟因(能引起不同性质的结果的原因,因其同类,不同而熟)。“六因说”是有部“三世实有说”的立论依据,即认为在三世中有着因果的必然联系,同时并发展了原始佛教的缘起观。
  【典籍】
  有部基本理论典籍是公元前2~前1世纪时迦旃延子著的《阿毗昙八犍度论》。前秦建元十九年(383)僧伽提婆与竺佛念译出;后来,玄奘又在唐显庆二至四年(657~659)重译,并改名为《阿毗达摩发智论》,还有注释《八犍度论》的《法蕴足论》、《集异门足论》、《施设足论》、《识身足论》、《界身足论》、《品类足论》,合称“六足论”。有部的三藏典籍在汉译本中保存较多。除论藏部分略如上述外,经藏有《杂阿含经》和《中阿含经》;律藏则有《十诵律》、《据本说一切有部毗奈耶》等28种,280卷。
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【小乘上座部佛教犊子部,法上部,贤胄部】
更新时间2010…4…28 11:19:49  字数:1626

 【犊子部】
  犊子部(梵文:vātsī-putrīya),佛教小乘部派之一,起源甚早,自根本上座部分支,《异部宗轮论》认为它出自说一切有部,是早期部派四大派系之一〈即上座系说一切有部、分别说部、犊子部,与大众部四者〉。
  犊子部根据地在拘舍弥地方,源自上座部系统,保留了简朴学风,尊奉《舍利弗毗昙》(因此此书又被称为《犊子毗昙》)。这一派最大的特点,是认为有一个“不可说我”的存在,是佛教中少见的“有我论”者,也因此常受到其他小乘部派及大乘佛教的攻击,指称他们为附佛外道。他们认为,“诸法若离补特伽罗,无从前世转至后世,依补特伽罗可说有移转”。他们的学说,影响到瑜伽行唯识学派,立阿赖耶识为生死流转的根本。
  后犊子部之下,又分出四个分支,其中以正量部最为兴盛,它并且取代了原先犊子部的地位,自称为根本正量部。
  【分支】
  犊子部
  法上部
  贤胄部
  正量部
  密林山部(南传佛教称其为六城部)
  【法上部】
  梵名Dharmottari^ya^h!,巴利名Dhammuttariya或Dhammuttarika。音译昙摩尉多利迦、达谟多梨与、达摩郁多梨。又作法胜部、法盛部、法尚部。为小乘二十部之一,上座部之一派。依异部宗轮论,此部为佛陀入灭后三百年由犊子部分派而出,教义与犊子部略同。法上为部主之名,系取‘法是可尊敬’之意,或意谓法系世间众人之上者。分出之因,由于解释(大四九·一六下)‘已解脱更堕,堕由贪复还,获安喜所乐,随乐行至乐’一偈之义所执不同而起。[异部宗轮论述记、出三藏记集卷三、大乘法苑义林章卷一本](参阅‘小乘二十部’928、‘犊子部’6667)
  【法上部】《丁福保佛学大辞典》
  (流派)小乘十八部之一。佛灭后三百年中由犊子部别立,法上者,部主之名。见宗轮论述记。
  【法上部(梵Dharmottari^ya,巴Dhammuttariya、Dhammuttarika,藏Chos-mchog-pah!isde)】《中华佛教百科全书》
  小乘二十部之一,上座部之一派。音译昙摩尉多利迦、达谟多梨与。意译法胜部、法盛部,或法尚部。依《异部宗轮论》载,此部为佛灭三百年由犊子部所分出。其起因系对于‘已解脱更堕,堕由贪复还,获安喜所乐,随乐行至乐。’颂义之解释,所执与他派不同而起。此部以为该颂所说为︰阿罗汉有退、住、进之别。初二句是退,次一句是住,后一句是进;此解与他派不同。其他教义与犊子部略同。
  另依《三论玄义》载,佛灭三百年,上座弟子部分为上座弟子、萨婆多二部,后萨婆多部复出可住子弟子部(即旧犊子部)。次三百年,自可住子部再出四部。由于此四部嫌《舍利弗毗昙》之不足,遂各造论取经义以释其不足。以所执异故,故成法尚(即旧昙无德部)、贤乘、正量弟子、密林四部。前三部之部名,乃从部主之名,密林则从住处作名。
  《异部宗轮论述记》谓,法上系取‘法是可尊敬’之意,或谓法系世间众人之上者。
  【贤胄部】
  贤胄,梵名Bhadra=ya^nika,巴利名Bhaddaya^nika。贤,部主之名;胄,苗裔之义。此部系贤阿罗汉之苗裔。为小乘二十部之一。音译跋陀与尼与、跋陀罗耶尼、多梨罗耶尼。又作贤乘、名贤、贤。据异部宗轮论载,此部系佛入灭三百年中,从萨婆多部一派之犊子部分支而出。系因解释‘已解脱更堕,堕由贪复还,获安喜所乐,随乐行至乐’一颂而起,与犊子部执义不同。此部解释该颂,举三乘之无学,谓初二句解释阿罗汉,第三句解释独觉,末句解释佛。其余之教义与犊子部相同。
  盖岛史第五章、大史第五章、西藏传清辨(梵Bhavya)第二说、多罗那他(梵Ta^rana^tha)之印度佛教史及舍利弗问经等,均主张此部为犊子部之分派。又巴利文大菩提树史(Maha^-bodhi-vam!sa)、清辨第一说等,主张此部属于上座部。清辨第三说,则主张此部乃由犊子部之分派大山部(梵Maha^giriya)所分派者。窥基及法藏则称此部为我法俱有宗,系小乘六宗之一。[文殊问经卷下、出三藏记集卷三、异部宗轮论述记、法华经玄赞卷一]
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【小乘上座部佛教正量部,化地部,经量部】
更新时间2010…4…28 11:22:41  字数:2473

 【正量部】
  正量部(梵语:sam-matīya)是佛教部派之一,从犊子部分出。继承了犊子部“有我”的学说,发展了关于业报的理论。
  根据大唐西域记等文献记载,正量部在公元7世纪前后十分兴盛,在印度全境除了北印度以外都有传播。
  【化地部】
  梵名Mahi^s/a^saka,巴利名Mahim!sa^saka。音译为弥沙塞部。又称正地部、教地部、大不可弃部。小乘二十部之一。相传在佛陀入灭后三百年顷,由上座部系统之说一切有部分出。
  有关此部派名称,异部宗轮论述记(卍续八三·二二○上):‘此部之主本是国王,王所统摄国界地也,化地上之人庶,故言化地。舍国出家,弘宣佛法,从本为名,名化地部。真谛法师云:“正地部本是王师,匡正土境,舍而弘法,故言正地。”’
  关于此部之教义,异部宗轮论分为本宗同义及末宗异义来叙述。其中,本宗同义颇似大众部,认为无过去及未来,而有现在与无为法。并立有择灭、非择灭、虚空、不动、善法真如、不善法真如、无记法真如、道支真如、缘起真如等九无为。主张于见道一时现观四圣谛之理,并肯定无‘中有’,又谓五识有杂染之力。于四沙门果之主张,谓预流果有退,唯阿罗汉果不退。末宗异义则与萨婆多部所说者近似,主张实有过去、未来,亦有‘中有’。此外,就解释‘五法定能缚,诸苦从之生,谓无明贪爱,五见及诸业。’一颂,其末宗之执义各异。慈恩及贤首二人将本宗同义摄为法无去来宗,将末宗异义摄为法有我无宗。又化地部所持之律,即弥沙塞部和醯五分律三十卷。
  【经量部】
  经量部
  Sautrantike
  小乘佛教的二十部之一。又称说转部、说经部,简称经部。部派佛教中最晚出的一派。主张在佛教三藏中应以经而不以律、论为正量或正确的认识根据,故名。《异部宗轮论述记》:“此师唯依经为正量,不依律及对法。凡所援据,以经为证,即经部师。从所立以名经量部。
  【学说渊源】
  经量部渊源于说一切有部(简称有部)的譬喻师,创导者为北印度坦叉始罗的鸠摩罗多(童受),然而由譬�
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