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大佛顶首愣严经白话(下)-第1章

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唐天竺沙门般剌密帝  译

乌苌国沙门弥伽释迦 译语

北京社科院宗教研究所  编译

 

大佛顶首楞严经卷五 

大佛顶首楞严经卷六 

大佛顶首楞严经卷七 

大佛顶首楞严经卷八 

大佛顶首楞严经卷九 

大佛顶首楞严经卷十 

* *

大佛顶首楞严经卷五

* *

*阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之
元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无
明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。
今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是
语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。*

* *

阿难对如来说:世尊,虽然如来为我们解说了因地发菩提心的第二种决定不移的道
理的要旨,可是我看世间的人要去解开六根纠缠的话,如果不知道这个结的根源在
哪里,我相信这个人最终是不能解结的。世尊,我和法会中许多无学、声闻修行者
也是这样,也不知道结的根源在哪里,又该怎样去解它。我们都是无始以来就和这
些无明烦恼纠缠在一起俱生俱灭,虽然我有多闻的善根并且已是出家之身,但是对
于这点也是如发疟疾一样,时发时止,有时明白,有时又不明白。祈愿如来发大慈
悲心,哀怜我们这些沉沦在生死苦海中的人,指示我们的身心之结究竟在哪里,怎
样去解,同时也使未来的苦难众生知道如阿解结,从而不会陷落在三界的生死之
中,也不会再受六道轮回的苦报。说完这话,阿难就和大众一起,五体投地,悲泪
有如雨下,伫待如来的无上开示。

 

*尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来
眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世
界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来只陀林。灌如来顶。是诸大众。
得未曾有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上
菩提。令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。*

* *

这时,世尊为怜悯阿难和所有初学大众,同时也为怜悯未来一切众生,于是指示了
一条修证脱凡出世的因地,作为将来修行的见道之眼。世尊用阎浮檀色的紫金光手
摩阿难的头顶,一时,十方所有的佛世界都感动到了摇动、推涌、升腾、地震、地
裂、呼啸等六种震动,微尘一般多住在各个世界的如来佛,都从头上放射出宝光,
所有宝光都从各个佛世界同时照射到只陀林说法的如来佛的顶上。这时,法会中大
众都得到了未曾有过的大欢喜。阿难和大众,都听到十方世界无数量的如来佛异口
同声地告诉阿难:很好,阿难,你若想要知道无始以来就与无明俱生俱灭,从而使
你在生死轮转中结下根结的究竟,除了你的六根之外没有另外的东西了,你若还要
知道无上菩提,从而使你能迅速修证到常、乐、我、净的无上涅槃果位,除了你的
六根之外,再没有另外的事物了。

 

*阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是
六根。更非他物。*

* *

阿难闻见了如此无上法音,但是他仍然没有明白,他再行礼并对如来说:为什么使
我拔离生死轮转的根结和修证到常、乐、我、净的无上果位,都只是在于六根而不
能是其它东西?

 

*佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根
有相。相见无性。同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃
无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。*

* *

*真性有为空      缘生故如幻      无为无起灭*

*不实如空华      言妄显诸真      妄真同二妄*

*犹非真非真      云何见所见      中间无实性*

*是故若交芦      结解同所因      圣凡无二路*

*汝观交中性      空有二俱非      迷晦即无明*

*发明便解脱      解结因次第      六解一亦亡*

*根选择圆通      入流成正觉      陀那微细识*

*习气成瀑流      真非真恐迷      我常不开演*

*自心取自心      非幻成幻法      不取无非幻*

*非幻尚不生      幻法云何立      是名妙莲华*

*金刚王宝觉      如幻三摩提      弹指超无学*

*此阿毗达磨      十方薄伽梵      一路涅槃门*

* *

如来告诉阿难:根和尘同有一根源,捆缚和解脱是同一件事,识性就是虚妄,如同
空花一般。阿难,认知从尘境生发出来,又从根生发出识相,识相和知见都是尘境
引发的虚妄想念,都没有真实体性存在,犹如交芦两基并生,杂乱交织。所以,现
在你在真知真见之上建立你的识知,这就是无明的根本。了悟到知见不是真知真
见,这就是无上涅槃无漏真净,这当中怎么能够容纳其它事物呢?这时,世尊为了
再次宣示这无上奥义而曰诵偈语:

 

真性有为皆为虚空,攀缘有为如影如幻。无为识性无生无灭,不照实相有如空花。
说出虚妄显出真实,虚妄真实双双为妄。不是真实亦无非真,说甚见根与甚见尘?
见与所见并无实性,本性虚妄两边杂乱。结缚解缚一样因地,圣道俗途原是一路。
详审根尘两边中间,既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是无明,显发明悟便得解脱。
解缠脱缚依次循进,六根解脱一根亦无。善根深入圆通妙明,逆转识性顿成正觉。
微细心识含藏万物,生死习气如流如瀑。真与非真道理深密,恐有误识故不常演。
本心自性能所两立,本非幻法演成幻法。不取非幻能所两泯,幻非幻法亦不生发。
幻法如何得以成立?此叫无上妙法莲华。常住不坏真知真觉,如幻正等正定正持。
刹那之间超越无学,如此真智无上大法。加被十方如来神力,一路超入涅槃禅门。

 

*于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目
开明。叹未曾有。*

* *

阿难和会中大众得闻如来佛如此无上偈诵,精微莹澈的妙理,一时间令人心开目
明,从未有过的大欢喜从心底涌现出来。

 

*阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一
亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。*

* *

阿难合掌顶礼对如来说:我领承了佛的慈悲力量,也承闻佛的清静妙常的法偈法
句,但仍然不明白‘六根解脱一根亦无’的意思,也不明白‘解缠脱缚依次循进’这句
偈语的意思,希望如来再赐慈悲,为法会大众和未来修行众生施予法音,以此法音
来洗涤众生身心的尘垢。

 

*即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所
奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为
结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。
此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿
难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。
汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世
尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。
终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第
三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝
审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结
生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第
一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循顾本因。
一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛
告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋
起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚
不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。
发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河
大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。*

* *

这时,如来从师子座上起立整衣敛容,然后从七宝几上取来劫波罗天人奉献的华
巾,就在大众面前将华巾挽成一个结,并对阿难说:这叫做什么?阿难和大众都回
答:这叫做结。于是,如来又在华巾上叠挽了一个结,再问阿难:这叫做什么?阿
难和大众都回答:这也叫做结。这样一层层的在华巾上叠挽成了六个结,如来拿著
打好的结一一询问阿难和大众,阿难和大众也都一一作了回答,说这都是结,如来
对阿难说:我挽上第一个结时,你说这是结,这条华巾本来只一条,那么在挽第二
个结第三个结时,你们为什么又叫这些是结呢?阿难回答如来说:世尊,这条华巾
由天上宝叠华纺织而成,虽然它本来只是一条,但是我这样想,如来挽了一次华
巾,就有了一个结的名称,如果挽上一百次,就会叫做一百个结,何况这条华巾只
有六个结,既不够七个结,也不是五个结,如来为什么只认为第一个结叫做结,其
余第二第三等等不叫做结呢?如来告诉阿难:你知道这条宝巾本来只是一条,而我
挽了六次所以认为有六个结。你再审察详观,这宝巾仍然是体质单纯没有异体,挽
上结以后它才有了异样,这是什么意思呢?最初挽上结时,叫做第一结,这样一直
挽到第六个结时,我却要把这第六结叫做第一结,这样行吗?阿难回答说:这样不
行,如果已经挽成了六个结,那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结。既使
倾尽辩才,也不能够弄乱了这些结的名序啊!如来说:是这样。六个结各不相同,
循追它们的本来面目,只是一条华巾生成而来,但它们名序杂乱是不行的。你的六
种根尘也是这样,在它们本来单纯不杂之中,生发出各自究竟的不同。如来又对阿
难说:你一定不喜欢这六个结各自异样,希望它只是一个单纯的结,但是怎样才能
恢复这一个结的单纯本体呢?阿难说:六个结一经结成,就会有是非烽起,这当中
就会生发出彼此的争斗来,此结不是彼结,彼结不是此结,如此不能停息,如果如
来把这六个结一并解除,那么,没有了结也就没有了此结彼结的争斗,第一个结都
没有了,怎么会有第六个结的存在呢?如来说:我所说的六根解脱一根亦无的道理
也是这样。从极远极远的无始�
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