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唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
北京社科院宗教研究所 编译
大佛顶首楞严经卷五
大佛顶首楞严经卷六
大佛顶首楞严经卷七
大佛顶首楞严经卷八
大佛顶首楞严经卷九
大佛顶首楞严经卷十
* *
大佛顶首楞严经卷五
* *
*阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之
元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无
明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。
今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是
语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。*
* *
阿难对如来说：世尊，虽然如来为我们解说了因地发菩提心的第二种决定不移的道
理的要旨，可是我看世间的人要去解开六根纠缠的话，如果不知道这个结的根源在
哪里，我相信这个人最终是不能解结的。世尊，我和法会中许多无学、声闻修行者
也是这样，也不知道结的根源在哪里，又该怎样去解它。我们都是无始以来就和这
些无明烦恼纠缠在一起俱生俱灭，虽然我有多闻的善根并且已是出家之身，但是对
于这点也是如发疟疾一样，时发时止，有时明白，有时又不明白。祈愿如来发大慈
悲心，哀怜我们这些沉沦在生死苦海中的人，指示我们的身心之结究竟在哪里，怎
样去解，同时也使未来的苦难众生知道如阿解结，从而不会陷落在三界的生死之
中，也不会再受六道轮回的苦报。说完这话，阿难就和大众一起，五体投地，悲泪
有如雨下，伫待如来的无上开示。
*尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来
眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世
界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来只陀林。灌如来顶。是诸大众。
得未曾有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿
难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上
菩提。令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。*
* *
这时，世尊为怜悯阿难和所有初学大众，同时也为怜悯未来一切众生，于是指示了
一条修证脱凡出世的因地，作为将来修行的见道之眼。世尊用阎浮檀色的紫金光手
摩阿难的头顶，一时，十方所有的佛世界都感动到了摇动、推涌、升腾、地震、地
裂、呼啸等六种震动，微尘一般多住在各个世界的如来佛，都从头上放射出宝光，
所有宝光都从各个佛世界同时照射到只陀林说法的如来佛的顶上。这时，法会中大
众都得到了未曾有过的大欢喜。阿难和大众，都听到十方世界无数量的如来佛异口
同声地告诉阿难：很好，阿难，你若想要知道无始以来就与无明俱生俱灭，从而使
你在生死轮转中结下根结的究竟，除了你的六根之外没有另外的东西了，你若还要
知道无上菩提，从而使你能迅速修证到常、乐、我、净的无上涅槃果位，除了你的
六根之外，再没有另外的事物了。
*阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是
六根。更非他物。*
* *
阿难闻见了如此无上法音，但是他仍然没有明白，他再行礼并对如来说：为什么使
我拔离生死轮转的根结和修证到常、乐、我、净的无上果位，都只是在于六根而不
能是其它东西？
*佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根
有相。相见无性。同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃
无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。*
* *
*真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭*
*不实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄*
*犹非真非真 云何见所见 中间无实性*
*是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路*
*汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明*
*发明便解脱 解结因次第 六解一亦亡*
*根选择圆通 入流成正觉 陀那微细识*
*习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演*
*自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻*
*非幻尚不生 幻法云何立 是名妙莲华*
*金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学*
*此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门*
* *
如来告诉阿难：根和尘同有一根源，捆缚和解脱是同一件事，识性就是虚妄，如同
空花一般。阿难，认知从尘境生发出来，又从根生发出识相，识相和知见都是尘境
引发的虚妄想念，都没有真实体性存在，犹如交芦两基并生，杂乱交织。所以，现
在你在真知真见之上建立你的识知，这就是无明的根本。了悟到知见不是真知真
见，这就是无上涅槃无漏真净，这当中怎么能够容纳其它事物呢？这时，世尊为了
再次宣示这无上奥义而曰诵偈语：
真性有为皆为虚空，攀缘有为如影如幻。无为识性无生无灭，不照实相有如空花。
说出虚妄显出真实，虚妄真实双双为妄。不是真实亦无非真，说甚见根与甚见尘？
见与所见并无实性，本性虚妄两边杂乱。结缚解缚一样因地，圣道俗途原是一路。
详审根尘两边中间，既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是无明，显发明悟便得解脱。
解缠脱缚依次循进，六根解脱一根亦无。善根深入圆通妙明，逆转识性顿成正觉。
微细心识含藏万物，生死习气如流如瀑。真与非真道理深密，恐有误识故不常演。
本心自性能所两立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所两泯，幻非幻法亦不生发。
幻法如何得以成立？此叫无上妙法莲华。常住不坏真知真觉，如幻正等正定正持。
刹那之间超越无学，如此真智无上大法。加被十方如来神力，一路超入涅槃禅门。
*于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目
开明。叹未曾有。*
* *
阿难和会中大众得闻如来佛如此无上偈诵，精微莹澈的妙理，一时间令人心开目
明，从未有过的大欢喜从心底涌现出来。
*阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一
亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。*
* *
阿难合掌顶礼对如来说：我领承了佛的慈悲力量，也承闻佛的清静妙常的法偈法
句，但仍然不明白‘六根解脱一根亦无’的意思，也不明白‘解缠脱缚依次循进’这句
偈语的意思，希望如来再赐慈悲，为法会大众和未来修行众生施予法音，以此法音
来洗涤众生身心的尘垢。
*即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所
奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为
结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。
此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿
难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第詶佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。
汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世
尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。
终名百结。何况此巾只有六结。终不至七。亦不停五。云何如来只许初时。第二第
三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝
审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结
生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第
一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循顾本因。
一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛
告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋
起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚
不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。
发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河
大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。*
* *
这时，如来从师子座上起立整衣敛容，然后从七宝几上取来劫波罗天人奉献的华
巾，就在大众面前将华巾挽成一个结，并对阿难说：这叫做什么？阿难和大众都回
答：这叫做结。于是，如来又在华巾上叠挽了一个结，再问阿难：这叫做什么？阿
难和大众都回答：这也叫做结。这样一层层的在华巾上叠挽成了六个结，如来拿著
打好的结一一询问阿难和大众，阿难和大众也都一一作了回答，说这都是结，如来
对阿难说：我挽上第一个结时，你说这是结，这条华巾本来只一条，那么在挽第二
个结第三个结时，你们为什么又叫这些是结呢？阿难回答如来说：世尊，这条华巾
由天上宝叠华纺织而成，虽然它本来只是一条，但是我这样想，如来挽了一次华
巾，就有了一个结的名称，如果挽上一百次，就会叫做一百个结，何况这条华巾只
有六个结，既不够七个结，也不是五个结，如来为什么只认为第一个结叫做结，其
余第二第三等等不叫做结呢？如来告诉阿难：你知道这条宝巾本来只是一条，而我
挽了六次所以认为有六个结。你再审察详观，这宝巾仍然是体质单纯没有异体，挽
上结以后它才有了异样，这是什么意思呢？最初挽上结时，叫做第一结，这样一直
挽到第六个结时，我却要把这第六结叫做第一结，这样行吗？阿难回答说：这样不
行，如果已经挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结。既使
倾尽辩才，也不能够弄乱了这些结的名序啊！如来说：是这样。六个结各不相同，
循追它们的本来面目，只是一条华巾生成而来，但它们名序杂乱是不行的。你的六
种根尘也是这样，在它们本来单纯不杂之中，生发出各自究竟的不同。如来又对阿
难说：你一定不喜欢这六个结各自异样，希望它只是一个单纯的结，但是怎样才能
恢复这一个结的单纯本体呢？阿难说：六个结一经结成，就会有是非烽起，这当中
就会生发出彼此的争斗来，此结不是彼结，彼结不是此结，如此不能停息，如果如
来把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了此结彼结的争斗，第一个结都
没有了，怎么会有第六个结的存在呢？如来说：我所说的六根解脱一根亦无的道理
也是这样。从极远极远的无始�