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十二、问答讨论
问：请问法师现在已经到什么样的境界了？
答：现在很清楚地告诉你，我到我现在这样的境界。
问：我们毕竟是生活在这么现实的世界里，各种红尘的声音都随时在激荡着我们，要怎样才能克制自己不受影响？
答：我刚才讲过，先要有理论的观念来疏导，然后要有修行的方法来实践。一定要有理论配合方法来做。有了理论方法，才是正确的实践方法；要以方法来实践理论所指引的目标，才是有用的理论观念。讲理论虽然也能够疏导自己，可是仅仅讲理论、观念，可能没有办法解决你的根本问题，所以必须要有方法的实践。
问：请问法师，就像法师所讲的，我们这个世界这么乱，世间这么无常，除了有个人的心理、生理的问题，还有种种人与人之间以及环境的问题，那么请问法师，我们这个世界还有救吗？
答：如果世界没有救，我今天就不来做这次演讲了，因为世间众生（人）都有得救的可能，所以我来演讲佛法。不要那么消极、悲观，世间的情形就是这个样，所谓乱、无常，这是正常的现象，如何从这个正常的现象之中使得我们少一点麻烦，少一点冲突，少一些痛苦，这就要用方法、观念来教育、训练，来解决这些问题。
问：为什么打坐对我们的内心有用，难道说外在的行为可以影响我们内心的活动？
答：一定有用，内与外是可以互为体用的，虽然打坐看起来是外在的行为，但是如我们心里不愿意打坐，大概也不会产生打坐的外在行为，打坐的时候也不能坐得很好。如果心里愿意打坐，就坐下去，结果就能够使我们的心渐渐地平静下来。还有打坐之后，能够调整身体内分泌，使我们的消化系统和循环系统更正常，连带使我们的心理受到影响而调整。
一九八八年九月三十日讲于淡江大学正智社
《禅与悟》 第一部分 悟与误（1）
悟与误
今晚先分五个部分来谈悟：第一，什么是悟；第二，悟的种类；第三，悟的层次；第四，悟的现象；第五，悟的方法。
一、什么是悟？
我们先说什么是悟。一般所说的悟是理解、启发、醒觉、相对的意思。所谓理解就是过去不知道的，现在知道了。可能诸位小时候都有被人捉弄的经验；例如有人在你背后把你的眼睛一蒙，叫你猜是谁。你呢，是怎么也猜不着，等到对方一放手，你掉头一看，便说：“啊！原来是你啊！”这就是开悟。启发呢？是旁敲侧击地让你了解，对于你不知道的事，怎么解释你也不懂时，用一种比喻或其他方法，让你从另外一面去想象那是什么东西。醒觉呢？本来是懵懵懂懂、糊里糊涂，但是一旦有人提醒你，你会恍然道：“哦！原来是这个样子啊！我过去不知道，现在知道了。”相对呢？就是互相面对面。有人是对面不相识，相见不相认的。诸位大概有过类似经验吧！在四个月前，发生一件很有趣的事，就是前任的台北“市长”杨金欉先生，他想皈依三宝，结果他太太的闺友是我的皈依弟子，杨先生也就决定来北投皈依。皈依仪式结束后，我请他到客厅坐。他看到我客厅挂的字上写有“圣严法师”，才惊奇地叫道：“啊！你就是圣严法师。”
佛教中所说的悟，从大乘经典而言，例如《楞严经》中说到，迷的人正是在迷的路上走，而悟的人是从迷中得悟，要靠有人指示他如何转迷为悟。《法华经》的《方便品》则说：诸佛世尊示现在世间一定是有原因的，是什么原因呢？就是要使众生开佛知见，使众生得到究竟清净，使众生知道佛的知见是什么，最后，使众生进入佛的知见。因此天台宗说：佛出现世间是为了四个字，就是“开示悟入”；开众生的佛知见，示众生的佛知见，使众生悟到佛的知见，然后进入佛的知见。佛教里将法师说法叫开示，也就是此意。我今晚在这儿也可以说是开示，开示诸位的佛知见，而使诸位能悟入佛的知见。从《法华经》的定义来说，所有的佛法都在于使众生悟入佛的知见。佛的知见是什么呢？是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。无相就是实相，就是无我的意思，也就是无执著的意思。
另从禅宗祖师们而言，例如佛眼禅师曾说：“迷者迷悟，悟者悟迷；悟者知方向，迷者以南为北。”迷悟其实是同样的东西。可是迷的人总是放不下、丢不开、舍不得，而悟的人觉得一切都非常自然。贪是不好的，贪心是一种烦恼，特别是贪财。其他像贪睡、贪利、贪名、贪色、贪地位等，只要是贪任何东西都是不好的。有人问我，如果说要钱即是贪，那我不是不要做生意了？而佛教不也在鼓励人布施、鼓励人做功德，这是不是也是贪呢？我说，如果寺院收的钱进了我的口袋，由我私人支配来用，那就是贪。如果这钱拿来维持寺院的种种活动，而这些活动都是为了弘法、为让众生得益的，那就不叫贪。又有人问：我们公司赚了钱拿来回馈社会，我们经营的事业也是为了大众的利益，那也叫贪吗？我说，当然不是。因此，凡是以自我为中心所追求的一切叫贪，并非为了个人、自我而做的任何事就不叫做贪。禅宗祖师们说的悟，是指悟到我们不必要执著以自我为中心，所以能够放下一切。能够放下的人才是有担当的。也就是说越能够放下的人，他的心量越大，那他的悟境也就更高深了。
二、悟的种类
至于悟的种类，可分为世间的悟与佛教所说的悟。首先来看，世间的悟可分二类：灵感的启发、神示天启。所谓灵感，是说诗人、画家、小说家借以来创作的灵思。有一次我在美国碰到一位画家兼摄影家，他正在看一片树叶，有一片枯黄的叶子掉在地上，还有被虫咬啮的痕迹。后来他拍摄那片叶子。我问他树叶有什么好看？他说：“我看到了宇宙全体的原理，我看到上帝来跟我说话，也看到佛在里面说法。它这里头有完整的美，也有残缺不全的美。我看到整个自然界的发展史，我简直可写一本很厚的书来写今天的发现。”诸位有这种经验吗？还有次我看到一位诗人在观察蚂蚁上树，见他眼神跟蚂蚁上上下下，不断爬来爬去。我问他到底在跟踪哪只蚂蚁呢？他说他在看它们的总司令。我听得呆了。这只是艺术家们的观察和联想，事实上并不一定是那样。我们来看看台湾洪通的画。洪通画的画里，人的头上可以长花，花的上面可长出人，就像树上有鸟，鸟的头上也可生出树，这是他的灵感。我又遇过一个小男孩，他躲在桌子底下，我问他在干什么？他告诉我说桌子下面有好多人。我一看根本没人。他指着桌子的脚、椅子的腿还有桌子的纹路给我看，说这是谁、那是谁，并说：“我的爸爸就像这个样子。”
接下来我们谈神示天启，这可以说是民间宗教信仰的一种现象。诸位是否见过被鬼神附体的人？有很多人曾经看过。例如台湾的刘和穆事件，还有一位目前住在西雅图的某活佛，他原来住在台中，也是这样的人。他们是以声音、光影等异象来显现，让你感觉到他是个开悟的人，他们自己也说他们是大彻大悟的人。现今有很多佛教以外的外道人士，都用这种方式来表示自己是开悟的人。或是用感情来打动人的，或是非常浪漫、艺术的，但并不是真正的悟。若靠鬼神的力量而自认为是开了悟，那是在说鬼话、神话，这个人就没有开悟了。但是不开悟并不表示没有作用，我们并不是说艺术、学术不好，或说民间信仰没作用。
《禅与悟》 第一部分 悟与误（2）
至于佛教的悟可分三种：信悟、解悟、证悟。信悟即因很虔诚地信仰佛菩萨、三宝，而得到诸佛菩萨的感应、护法龙天的加持，使得信心很肯定。当我是个小沙弥的时候，刚出家，读课诵背不出来，后来我师父要我每天早上在大家未起床时先到观世音菩萨前拜五百拜，他说这样就会聪明，就会很快背出课诵。我就依言拜了三个月，突然间我就聪明起来了，背课诵背得很快。诸位我是否开悟了？当然没有，但也可以说开悟了。这是观世音菩萨给我的加持，使我的业障消了，不再笨笨的。这种说法好像很玄，好像一贯道里给你五个字，如“无太佛弥勒”，并先给你在眉心点一点。嘿！你就真的变得聪明了。啊！不能说他们是邪说，他们好像真有名堂。
然而，佛教和其他民间宗教信仰的神示、天启所以不同，在于佛教有佛法作为指示、标准，我们虽有感应或加持，却不会说自己已是佛、是大菩萨，或说自己已大彻大悟。但外道的人会这么说。
解悟是看了佛经、佛书或听了佛法，对佛法生起信心而产生理解的作用。认为佛法不可思议，是世间最好的法，也因此有了悟。佛经里说解悟如数宝，是数别人的宝，如在银行里工作的职员，数的是别人的钱。因此在有修有证的人看来，讲经说法的法师只是在数宝，只有解悟而没有证悟。因此当我要我的弟子代我说法时，我的弟子就谦虚地说：“师父啊！我们未开悟，如要我们去说法就是在数宝啊！”我说银行不是也需要职员吗？所以你暂时数宝吧！也有人问我是否开悟了，我通常会说我不知道。那人便会问我说既然不知道自己是否开悟，怎么可以来说法呢？我说我只要让别人开悟就好了，我开不开悟没关系。这也就是说，我自己没钱没关系，只要帮你们数钱就好了。所以，解悟也是悟，也是要说给别人听，进而去修行的。
至于证悟，指亲自体验到佛法根本的原理，而如法修持，修戒、修定、修慧，一一破除贪、瞋、无明，乃至大彻大悟。证悟分大小乘两种悟。小乘的悟是悟到自己不存在，因为我们的生命是无常的，身体也是无常的，那就了解到自己原来是无我的，也就不会有任何的执著，即没有所谓的贪瞋痴。小乘的悟只是悟到自己生命的无常，未能悟到诸法的本身也是不存在的。因此小乘的悟把生死看作很可怕的事，所以要离开生死，进入涅槃。大乘的悟则更深一层悟到生死这桩事的景象也是空的，所以他不执著生死，或离开生死这个问题，而还以大悲心在生死之中自由地来往。离开生死，并非逃避人间、逃开三界，而是不受三界的束缚、生死的困扰。例如世上没有一个国家没有监狱，犯了法的人进入监狱后便不自由了，所以犯人渴望出狱，并且出来后不希望再回去。这种情形如同我们凡夫需要修行，修行后离开三界，三界如牢狱，出了三界便不希望再回去。这是小乘的悟。但大乘的菩萨不怕进监牢，大乘菩萨当然不会因犯法而进监牢，而是要进去弘法，所以是来去自如的。
三、悟的层次
接着谈悟的层次。唐朝圭峰宗密禅师说，禅的修行共有五种，第一种是外道，因为他们执常执断，欣上厌下。所谓常是认定自己从神的根本来，又将回到神的里面去，并以为自己将来也会是最高的神（常见指多神教、一神教等非佛教的宗教，不论他是相信永远的灵魂或永恒的上帝）。断则是指无因无果论，通常反对、或没有宗教信仰的人会持断见。各