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『常目在之也』。内典曰『大佛顶首陀罗尼』，言慧光如日在佛顶也。又曰『斯是如来无见顶相，无爲心佛』，又曰『摩顶令其开悟』，言人之性光皆在顶也。儒释二家医世功法，以经义参之，与此书宗旨重规叠矩矣。此爲下手第一步。
篑中书同。陶本每步此句有『功法』二字。吕祖曰：法，法则也‘；功，功用也。法先闭目者，目爲我心使气神。《法籙》：目神在天，即爲苟毕二帅。其在人身，行则注于两涌泉，坐则注于两腰肾。闭也者，凝字之义也。曰微以者，有以若无之义。意爲心神之号令，令出乃行，犹人君之有诰敕也。曰上注者，有透顶而上之义，所以注迎眞一之元，以护身世也。
第二步说法…：夫内干外兑。《逸象》：干爲神，兑爲通，与神通气也。引干气下通之义。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道消，小人谓阴。阙盆下通于腹，腹爲阴，引干阳下注以决阴也。乃自百会’下游阙盆篑中书同。陶本作『继于脑际，向下胸堂』。百会，穴名，其穴在顶门。阙盆，亦穴名，其穴在胸。吕祖曰：此不言意，意在其中。曰下者，引一引元并下之义，味下句自可见。1 = 1干元亨利贞。元始，亨通，利和，贞正。元始，谓易牛复初，探赜索隐，万物资始。亨通，以阳通阴。各正性命爲利贞。心以上爲阳，腹爲阴。胸乃阳始通阴之界，天下之赜将由之而起，不可憧扰。干有伏坤，驭动以静，乃爲体得闲趣。体干之德，刚健中正纯粹精，此七德者，所由觉空色相，一丝不挂也。游夫阙盆‘体得闲趣。
篑中书同。陶本作『用守胸堂，一丝不挂』。一得按：《易》曰湥髟诠缎木吩晃逶探钥眨峭堑酪病Ｂ雷嬖唬旱谝唤湮懵试辏诙湮慊杳裕谌湮忝У础Ｒ洞酥斜疚抟晃铮泻稳宋遥坑泻文谕猓抗饷骼诼洌固斐沟兀镂锛讼帧Ｏ址切奶逡病Ｏ侄鸩欤鹱罚绺≡浦闾眨岩印Ｋ庇撸瑴＇存十分，和迎三五。盖此一步，《参同》谓之上德。德以湥樘竦怀静蝗荆檬в形蓿簧哉持停藸懙梅ā４藸懴率值诙健�
吕祖曰：此步中必现有纷纭景象，若稍滞稍扰，天君有病，不惟无益，爲害非细，而于下步便无下手处矣，可不戒哉？一得窃谓能体游字闲字，意义自得，行合祖训焉。第三步说法…II！垢内巽外干。彖曰：垢，遇也，柔遇刚也。阴爲柔。刚遇中正，天下大行，谓以刚克柔。五中正，故刚遇中正。阴始生，故宜勒照。垢与复旁通，复则龙蛇俱蛰，垢则万物发扬，阴阳相伏之理。象曰：天地相遇，品物咸章。故爲万路齐开。天下有风，无路不通也。运値正午’诀惟勒照。
篑中书同。陶本首句上有『已而』两字，下句作『万路齐开』。言此中元运旺，既庶且富，无物不备，有日中则昃、月盈则阙之惧，故当有勒照作用。正午，于世爲中元，于身中爲心，于功候爲活午时，乃一阴初生之候，宜勒照也。
遯内艮外干。象曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。君子谓干，干爲远爲严。未于首，其位已远，远而严，正本湥г粗馈８盏蔽欢踅コぃ视衅闹蟆Ｒ褌幬凑緶＇源。
篑中书同。陶本『已』作『若』，下句作『便有偏颇』，盖民忘善之所致也。世泰已久，则民惟逸是安。逸是安则忘善，忘善则恶机已伏，自然之势也。宜体『正本湥г础痪湟澹擞邢率执Α１梢饩髟蛴灰曰晃┚饔ぴ选�1=1 一 否内坤外干。彖曰：天地不交而万物不通，内小人而外君子。故外强中干。大往小来，故当植培。此天地闭塞之候。一入申正，植培而已篑中书同。陶本『申正』下作『外强中干，须事植培』，意义与此书同。盖値申正，运当下元之初，其时人民燕安成性，罔知奋勉，无有远虑，风气浮华，举止文胜，故曰外强。惟民生厚，其气已漓，百产亦渐耗竭，故曰中干。一旦劫临，梃而走险，适以速毙，诚可哀也。志斯道者，诀惟植培爲事，所以思患预防也。
一一一！观内坤外巽。象曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。观主化民，故当致新。五位未变，爲大观在上。近干爻，故迎干。陶本曰成贤劫者，酉时卦中有蹇有明夷，値运之艰也。若値酉正’诀惟致新。
篑中书同，陶本『酉正』下作『诀惟迎干，以成贤劫』，义与此书相表里。酉正者，下元之中运也，旧染汚俗，迎干气以廓湥е姑褡孕乱病Ｍ绮饔逃⑸姑褡孕拢蚪僭酥矗蟪尚。较徒偈且玻现畋鹣喑耍灰严嗳ザ喽嗪酰柯雷娓怯猩钜獯嫜伞Ｏ徒僬吆危考⑩艘唣莼璧媸且病�1=11 I 剥一…：彔内坤外艮。此戌卦也。《干凿度》曰：夫阴伤害，爲行当九月之候，阳气衰消，而阴终不能尽阳，小人不能决君子也。谓之剥，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人长也。……申六爻皆阴，此亥卦也。卦德爲柔顺利贞，卦气爲灭藏于癸，极晦之象，阳尽灭也，故有『履霜，坚冰至』之占。戌亥爲剥爲坤，此曰『法惟屯蒙以俟复』者，舍値时之卦，而言因时之用，谓此时惟当息养。盖戌亥于身爲下极，于世爲下元之下运，言内言外，皆当息养也。运至戌亥‘法惟屯蒙以覆篑中书同。陶本下句作『屯蒙而已』，意义与是书无异。屯蒙者，万物冥昧之象，养之以俟其复而已。屯内震外坎，动而遇险，劫运多艰，故屯利居贞。蒙内坎外艮，坎智艮止，性灵窒塞，机窍未开，故蒙以养正。大元运之戌亥，万物皆息，小元运之戌亥，亦贵息养元气。吕祖曰：究其致此之由，总因失照失培之故。言小元运之可挽于前也。一得按：《易》曰『凡益之道，与时偕行』，《书》曰『道有升降，政由俗革』，此儒教之视否泰元运而医世也。《华严经》曰『湥Ь还饷鳎瑥陶帐兰洌晕薨福∫磺薪伲Ｇ诶嬉磺兄谏唬独阊暇吩弧河诤闵辰僦校仁老ぐ材唬耸徒讨畾s无量元运而医世也。
此爲下手第三步。
篑中书此句上有『吕祖曰：究其致此之由，总因失照失培之故』十七字。按前后文均无吕祖曰字样，当是后人以此书质诸吕祖，仙笔凭沙所示，录者误入正文耳！今采入前注。窃按是书，二步以上自顶至胸，言身不言世，乃是自修之事，浑浑穆穆，不必分时体验，故不言时。三步中分言六时者，功用至午位则爲心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下则爲腹，爲阎浮提。世事不同，补救之法亦不同，故逐时分析言之，以明随运之用。此六时之用，皆言学问之事，谓当裕道法于未用之时，午未申酉戌亥，皆迎一迎干之所贯注。干，君也。盖有随时医世之学术，而后可以任斯世之重。，能调元赞化，而后可以上格君心。欲从事于泽民，必先以致君爲主也。第四步说法丨。复内震外坤。震，修省致福；坤，德合无疆。彖曰：复亨，刚反动而以顺行，利有攸往。刚长也。阳来返初，而应天行，阴顺之，明良之际会也。已而华开见佛’自造庆会‘于1万斯年。此爲下手第四步。
篑中书同。陶本『已而』作『既乃』，下有『别有妙用，不外忠贞』二句，『自造庆会』下有『得致』两字。华，心华'；佛，喻君也。开者，开心见诚之义，中无意必固我，随机导引，格非啓沃，大有红炉点雪之神。不外忠贞者，言忠贞则咸有一德，上下交孚，不待语言文字，故曰自造，诚之通也。忠则表里如一，贞则夙夜匪懈，是以能充满其肃肃雍雍之气，而君臣皆在一气之中，爲上爲德也，天下亦皆在一气之中，爲下爲民也，海隅苍生，阴受其福而不知矣。吕祖曰：惟知迎一与元者能之。一得按：《书》曰『燮理阴阳，寅亮天地』，《楞严经》曰『于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界』，《持世陀罗尼经》曰『利益安乐一切有情』，同此功用也。第五步说法：：：：｜｜ 临内兑外坤。兑悦坤顺，故无间。元亨利贞。彖曰：悦而顺，刚中而应。悦而顺，混一之原'；刚中而应，妙凝之德，大亨以正也。于斯时也’功造无间‘一举一措’不谋自合‘盖已两气混一’志神不二‘是妙凝之神验。此爲下手第五步。
篑中书、陶本同，文正藏本有小异。吕祖曰：行到此步，益宜人我两忘，任此乾坤正气氲如氤如，有弥天盖地气象，乃得此验。偶或现有戻机，必当参迎人元以通之，倍迎干元以新之，坤元以和之，寂体眞一以一之，自然君圣臣良，上下一气，功行不怠，造致雍熙，计日可待。一得按'’《书》曰『咸有一德』，《金刚经》曰『以福德无，故如来说福德多』，皆是道也。第六步说法：：：…泰内干外坤。彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志同也。象曰：后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。以阴辅阳，坤承干命，庶绩咸熙，四海升平之象也。功到此际‘朝宁雍熙’百工亮采‘而民隐君悉。从而加迎眞一’下照万方。继迎坤元以抚之‘干元以一之，物产繁衍，民行淳驯。此爲下手第六步。驯当作良篑中书、陶本同，文正藏本句繁不悉载。一得按：《礼》曰：德者，性之端也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。功用至此，天地顺而四时当，民有德而五谷昌。《诗》曰：允矣君子，展也大成。合外内之道也。《金刚经》曰：佛说非身，是名大身。纳大千于一粟也。《弥陀经》曰：阿弥陀佛国，众生无有众苦，但受诸乐，是故名爲极乐。皆道在一身，效在众生，申锡无疆之轨也。儒释二家医世之道，亦该于此书矣！吕祖曰：此抚世之极功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通，尽人能学，惟在志坚，切戒私智用事耳！又曰：天地无心，寄心于人，人故能行，行必有成。又曰：要知世运之有上中下，犹人之有少壮老。人无不愿常少壮，天地岂有不愿常上中哉？至人体之，故垂是说以俟志士，然有至玄玄理，终古未经道破。余昔早闻是说而窃有待，及既道成且圆，甫知昔既未事，今亦惟能述此说（曰述此说，明非本经原文，祖师述其说以示人也〕，以俟后之踵行者。汝曹姑勿穷诘〔详语意，此经之道甚大，仙眞且不得尽闻，凡人不当穷诘秘籙。赖祖师慈悲，吾辈得闻说述，岂非三生之幸乎），今姑爲汝曹详述其能致之本（可见全经上半部尙有修爲功夫，下文乃述其意耳）。乃曰：《参同契》《悟眞篇》足以圆命，《唱道眞言》足以圆性，《大洞玉经》足以化凡，《三尼医世》足以证果。无如《参》《悟》两书中多隐秘，易入岐途；《大洞玉经》经义简该，藉化气质，功用极神；加之《唱道眞言》仗以链心，则三宝淳粹；然后参以《参》《悟》以圆命，《医世》以证果。证果计行以证者，行有巨于《三尼医世说》乎？呜呼！匹妇衔冤，三年不雨，凶乃尔，吉亦然也。余尝亲印诸三尼，咸云如是如是。三尼又曰：性功不圆者验不淳，命功不圆者致不坚，气质不圣者用不神丄二宝尽圆，返夫先天者，行之藉诸人。此即至玄玄理，吾昔未之闻也，汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疎，万圣同寅何其懈，岂非