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（四）调息
息有风、喘、气、息四种相，其中守风则散，守喘则结，守气则劳，属于息中的“不调相”；由于守息即定，属于息中的“调相”。关于四息相的具体情况，前文《达摩面壁禅》篇中已经有所交代。
调息之时，当依三法：“一者下著安心，二者宽放身体，三者想气遍毛孔出入，通同无障。”
检验调息的标准为“不涩不滑”。若果息调好了，那就气息微微，众患不生，其心易定，入于止观坐禅的“初入定时”了。
（五）调心
修习止观坐禅法，调心入定是至为重要的一个环节。又有初入、二住、三出之法。
1．初入
调心“初入”有两个要点：“一者调伏乱想，不令越逸；二者当令沉、浮、宽、急得所。”
这里，又有沉相、浮相以及心急病相、心宽病相的说法。
所谓“沉相”，就是坐禅时“心中昏暗，无所记录，头好低垂”。纠治沉相的办法为用意念注想鼻端，这样心里就不致昏沉了。
所谓“浮相”，就是坐禅时“心好飘动，身亦不安，念外异缘”。纠治浮相的办法为安心向下，用意念注想脐中，如此则“制诸乱念，心即定住”。
总而言之，以上沉相、浮相是修习止观初入定时比较易犯的两个毛病。沉相为心里昏沉，所以须用系念鼻端的办法来加以振拔；浮相为思绪飘动，故而要用系缘脐中的办法来使之沉降。
所谓“心急病相”，用《修习止观坐禅法要》的话来说，就是：“由坐中摄心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。”纠正的办法，“当宽放其心，想气皆流下，患自差矣”。
所谓“心宽病相”，主要为：“觉心志散慢，身好逶迤，或口中流涎，或时暗晦。”纠正的办法，“尔时应当敛身急念，令心住缘中，身体相持”。
2．二住
调心“二住”，就是在身、息、心“三事”过程中，发现有不调的环节，都要用心意来加以调正，从而有利于及时入定。
调身的不协环节和调正之法为：“若坐时向虽调身竟，其身或宽或急，或偏或曲，或低或昂，身不端直。觉已随正，令其安稳，中无宽急，平直正住。”
调息的不协环节和调正之法为：“复次一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风或喘，或复气急，身中胀满。当用前法，随而治之，每令息道绵绵，如有如无。”
调心的不协环节和调正之法为：“次一坐中，身息虽调，而心或浮、沉、宽、急不定。尔时若觉，当用前法调令中适。”
3．三出
调心“三出”，就是修习止观坐禅入定之后，于结束出定时，先要把入定之心恢复过来，接着开口放气，依次微微松动头颈、肩臂、两足，此后又用手遍摩周身四肢，接着张开双眼，待身体渐渐恢复正常后，才可开始下地活动。如果一时匆匆出定，往往容易引起头痛心烦、关节不利等不适，不能不注意及之。
修习止观坐禅法，还要具备五种方便法门。五种方便法门如下。
（一）欲
“欲”就是“一切善法，欲为其本”。如“欲离世间一切妄想颠倒，欲得一切诸禅智慧法门”等等。
由于“欲”为“志愿好乐一切诸深法门”，所以又有“志”、“愿”、“好”、“乐”等名称。
（二）精进
所谓“精进”，意即坚持禁戒，舍弃五盖，初夜后夜，专精修习止观坐禅之法不废。
（三）念
“念”是念想，大要为“念世间为期诳可贱，念禅定为尊重可贵”。为此，《修习止观法要》卷上说：“若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，咸等正觉广度众生，是为可贵，故名为念。”
（四）巧慧
所谓“巧慧”，其意是要用智巧聪慧比较“世间乐”和“禅定智慧乐”两者之间的得失轻重。
佛门认为，世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，所以是“失”是“轻”；禅定智慧之乐，无漏（有漏皆苦）无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，所以是“得”是“重”。
（五）一心分明
佛经有云：“非智不禅，非禅不智。”所以一心分明，就是要“明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵”，所以下定决心，一心修行止观坐禅之法，这样心如金刚，就不易被天魔外道沮坏了。
这是修习止观坐禅法十意中修习“止观”的核心所在。佛书有言：“行者初坐禅时，心粗乱故，应当修止以破除之；止若不破，即应修观。”
（一）修止
作为禅修性功的内容之一，其排除杂念的“修止”功法，基本有系缘守境止、制心止、体真止三种。
1．系缘守境止
初学禅修养性的人，思想往往容易散乱，把握不住，这时就非得把心系在缘（事物）上境上以一制纷不可。正如佛经所说的那样：“系心不放逸，亦如猿着锁。”
系缘守境止的方法有好几种，通常所用大致有系心鼻端和系心脐间两种。
对于前者，近人蒋维乔《因是子静坐卫生实验谈》说：“系心鼻端——把一切妄想抛开，专心注视鼻端，息出息入，入不见它从哪里来，出不见它往哪里去。久而久之，妄心就慢慢地安定下来。”
对于后者，《因是子静坐卫生实验谈》把系心所在的“脐间”改为“脐下”。蒋维乔居士说：“系心脐下——人们全身的重心在小腹，把心系在这个地方，最为稳妥。这时应该想鼻中出入的息像一条垂直的线，从鼻孔、喉管笔直通至小腹。久后不但妄心渐停，并且可以帮助调息功夫。”显然，这又是他个人的心得体会了。
2．制心止
关于“制心止”的方法，《修习止观坐禅法要》指出：“所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：‘此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。’”近人蒋维乔居士则说得更为明白清楚，他说：
前面说的系缘止是就心的对象方面入手，今制心止直从心的本体上下手，就是看清我们心中念头起处，随时制止它，断除它的攀缘。这比系缘止为细密，是由粗入细、由浅入深的功夫。
3．体真止
“体”是体会，“真”是真实。《修习止观坐禅法要》说：“所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息，故名为止。”偈云：
一切诸法中，因缘空无主。
息心达本源，故号为沙门。
对此，当代气功学家马济人先生的看法为：“方法是闭目反观自己的身体，而加以细心体会，则妄念止息。体是体会，真是真实。此法在前两法的基础上，只是对偶尔所起的念头用分析的方法，以体会其是否真实，这样知道了念头都是偶然巧合，都是虚妄不实的，全部丢开，就可自然止息。”
（二）修观
修习坐禅养性功法，有人心猿意马，有人易于昏沉。对付昏沉的办法，莫如“修观”。修观的方法多种多样，较为常见的有对治观、正观等。
1．对治观
所谓“对治”，就是列举相对事物以作观照，这样可以对症下药，如：
不净观对治贪欲；
慈心观对治嗔恚；
界分别观对治著我；
数息观对治多寻思劳，等等。
2．正观
其法观照世间一切诸相（事物），都是由于因缘才生起的，然而因缘无性，“所观之境一切皆空”，这就使人明白“实相”无非都是铸成的幻象。一想到这里，能观之心便就自然不起了。正如经偈所说的那样：
诸法不牢固，常在于念中。
已解见空者，一切无想念。
对于修习止观坐禅法的好处和乐趣，释论偈有云：
闲坐林树间，寂然灭诸恶。
淡泊得一心，斯乐非天乐。
人求世间利，名衣好床褥。
斯乐非安隐，求利无厌足。
衲衣在空闲，动止心常一。
自以智慧明，观诸法实相。
种种诸法中，皆以等观人。
解慧心寂然，三界无伦匹。
以上“止观”禅法，“修止”和“修观”的作用截然不同。《修习止观坐禅法要》说：“行者于坐禅时，其心暗塞无记瞪瞢，或时多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动轻躁不安，尔时应当修止止之。”蒋维乔居士说得更进一步：“学静坐的人，起初是心思散乱，把持不住，这叫作散乱。散乱是心向上浮，治散乱的方法，就要用止。止而又止，心思渐渐收束，不知不觉，坐下不久，又要打瞌睡，这叫作昏沉，治昏沉的方法，就要用观。”
修持者通过对“止观”的种种修持，日长时久，身心明净，由量变而渐次入于质变，可获“种种善根开发”的功德。这种“善根发相”，归纳起来，有“外善根发相”和“内善根发相”的不同。
（一）外善根发相
所谓“外善根发相”，就是修持“止观”所获得的有关品德修养上的提高，诸如“布施，持戒，孝顺父母、尊长，供养三宝，及诸所学等善根开发”。由于这些都是“外事”，所以名为“外善根发相”。
（二）内善根发相
“内善根发相”为修持“止观”后所获“诸禅定法门善根开发”，以有别于“外事”的“外善根发相”。“内善根发相”有“明善根发相”、“分别邪正二种禅发相”、“明用止观长养诸善根”三种。其“明善根发相”又有五种不同。
1．息道善根发相
修持者修持“止观”，日久身心调适，妄念不生，自己感到此心渐渐入定，发于“欲界”及“未到地”等定。其时身心泯然空寂，定心安隐，连自己的身心相貌也都不见。此后少则一天两天，多则一月两月，可在定中出现身心运动，产生痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等“八触”。当触法时，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，是为“知息道根本禅定善根发相”；如若在欲界未到定地中忽然感到呼吸出入长短，遍身毛孔虚疏，即以心眼见体内三十六物，就好比开仓见到麻豆等谷类一样，此时心大惊喜，寂静安快，是为“随息特胜善根发相”。
2．不净观善根发相
修持者在欲界未到定地的身心虚寂状态中，可以出现三种“不净观善根发相”。《小止观》卷下说：
行者若于欲界未到定地，于此定中身心虚寂，忽然见他男女身死，死已膖胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心悲喜，厌患所爱，此为“九想善根发相”；或于静定之中，忽然见内身不净，外身膖胀狼藉，自身白骨，从头至足，节节相拄，见是事已，定心安隐，惊悟无常，厌患五欲，不著我人，此是“背舍善根发相”；或于定心中，见于内身及外身，一切飞禽走兽，衣服饮食，屋舍山林，皆悉不净，此为“大不净善根发相”。
3．慈心善根发相
修持者修到欲界未到地定，在此定中忽然发心慈念众生，此时内心悦乐清净，于平时生活中见到人都和颜